黑暗中的燭光：1000年來(lái)的科學(xué)發(fā)展及20世紀(jì)社會(huì)中的科學(xué)（一）
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撰文 | 王鴻飛（復(fù)旦大學(xué)化學(xué)系）
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偉大有偉大的問(wèn)題
“沒(méi)有它，我們將仍然在黑暗中摸索?！?/span>
20 世紀(jì)，科學(xué)和技術(shù)在社會(huì)生活中已成為不可或缺的力量。科學(xué)和技術(shù)是非常具體、瑣碎的人類活動(dòng)，所以往往只是科學(xué)家和技術(shù)專家們自己才頗為關(guān)心其細(xì)節(jié)。技術(shù)對(duì)社會(huì)生活的影響大都比較直接，且隨處可見(jiàn)，尚屬比較容易解釋的事情。然而科學(xué)對(duì)社會(huì)的作用，則顯得比較間接和隱晦。科學(xué)主要是通過(guò)對(duì)人類知識(shí)的積累，以及對(duì)人們思維方式的潛移默化來(lái)影響社會(huì)。要用短短的篇幅，回顧1000 年來(lái)的科學(xué)發(fā)展，而又不陷于具體而且瑣碎的專門知識(shí)的“泥潭”，實(shí)在是非常難于辦到。 不過(guò)，如果從著眼于大眾對(duì)科學(xué)觀念的興趣出發(fā)，來(lái)看看一般科學(xué)觀念的發(fā)展，倒是一件可為的事業(yè)。因?yàn)槲覀兦宄乜吹剑裉斓娜魏我粋€(gè)社會(huì)都必須對(duì)科學(xué)和技術(shù)有足夠的關(guān)心，隨著科學(xué)的發(fā)展，以及科學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，公眾對(duì)于科學(xué)觀念的理解直接影響著現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。
W.C. 丹皮爾在《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》（1929）中指出：“現(xiàn)代科學(xué)的巨大宏偉的大廈，或許是人類心靈的最偉大勝利?！?/p>
這個(gè)勝利，確切地說(shuō)應(yīng)該是人類對(duì)自然的勝利。自從上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)和技術(shù)日益緊密的結(jié)合，使人類釋放出了空前的創(chuàng)造力，極大地增強(qiáng)了人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，成為人類規(guī)模 最大的有目的和有組織的社會(huì)活動(dòng)。在最近的一個(gè)多世紀(jì)里，科學(xué)和技術(shù)給人類帶來(lái)電燈、電話、電視、冰箱、汽車、火車、飛機(jī)、遠(yuǎn)洋航行、宇宙航行、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，也給人類帶來(lái)了新的 材料、藥物、能源等，增進(jìn)了健康，消滅了很多疾病，降低了嬰兒死亡率，大大延長(zhǎng)了人類的平均 壽命。科學(xué)知識(shí)的推廣和教育的普及，給了更多的個(gè)人以創(chuàng)造知識(shí)和財(cái)富，以及發(fā)展自我的機(jī)會(huì)。人類不僅作為一個(gè)整體，而且也在個(gè)體的層次上擺脫了諸多自然宿命的束縛，在社會(huì)和個(gè)體的物質(zhì)生活上取得了巨大進(jìn)步。這些人類文明中前所未有的光輝業(yè)績(jī)，正是因?yàn)槿祟愒诼L(zhǎng)的摸索中找到 了征服自然的法寶，即科學(xué)和技術(shù)的一種近乎完美的結(jié)合。
為了這個(gè)勝利人類和自然也付出了巨大代價(jià)。征服自然的巨大能力，被用于制造殺人的有效武器，兩次世界大戰(zhàn)以及諸多的大小武裝沖突，冤魂無(wú)數(shù)；為了快速進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的烏托邦理想和極權(quán)主義指導(dǎo)下的社會(huì)工程（Social Engineering），平添了比戰(zhàn)亂更多的數(shù)千萬(wàn)的野鬼；對(duì)自然資源的無(wú)節(jié)制和不合理開(kāi)發(fā)，很大程度上污染和破壞了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，也加速了其它生物物種的滅絕；新技術(shù)的大量應(yīng)用，不可避免地導(dǎo)致了過(guò)度城市化、人口爆炸，并帶來(lái)難以自我調(diào)節(jié)適 應(yīng)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)倫理的巨大變遷，導(dǎo)致了很多傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體。人類在本世紀(jì)初面臨 的巨大挑戰(zhàn)，主要是社會(huì)內(nèi)部的不平等以及普遍的貧窮，自然還只是一個(gè)有待征服的對(duì)象；而到了世紀(jì)的末端，巨大挑戰(zhàn)則來(lái)自于窮國(guó)和富國(guó)之間的社會(huì)不平等和結(jié)構(gòu)性的貧困，以及自然環(huán)境無(wú)法 保障持續(xù)發(fā)展的危機(jī)。
科學(xué)和技術(shù)在人類文明中的成功，來(lái)源于它們給社會(huì)帶來(lái)的諸多物質(zhì)與精神生活上的進(jìn)步；科學(xué)和技術(shù)在社會(huì)文化中受到的懷疑，則是來(lái)源于它們給社會(huì)帶來(lái)的諸多問(wèn)題。在這千禧之年到來(lái)的時(shí)刻，科學(xué)和技術(shù)一方面不斷地給人類帶來(lái)意外發(fā)現(xiàn)的驚喜，另一方面又不斷地讓社會(huì)對(duì)其應(yīng)用后果的不確定性產(chǎn)生焦慮。正因?yàn)榭茖W(xué)與技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中是如此地影響巨大，波及到地球的每一個(gè)角落和社會(huì)的各個(gè)方面，不僅可以改變現(xiàn)在世界上的人們的生活，而且可以對(duì)子孫后代有不可避免的影響，所以，我們對(duì)于科學(xué)與技術(shù)的成功與失敗，自當(dāng)進(jìn)行深入的總結(jié)和反醒。
我們要問(wèn)：
什么是科學(xué)？科學(xué)大廈的基礎(chǔ)又是什么?它是如何修建起來(lái)的？科學(xué)是否還有繼續(xù)發(fā)展的空間? 科學(xué)面臨的問(wèn)題是什么？科學(xué)與技術(shù)和其它的人類文化之間的關(guān)系是什么？人類，特別是我們中國(guó)人，所面臨的挑戰(zhàn)是什么？
是否千禧之年，我們都應(yīng)該問(wèn)這些問(wèn)題。千禧年的情結(jié)，往往是向往天堂的人們，對(duì)未來(lái)的一 種無(wú)謂的期待。千禧之年，按西方的說(shuō)法是耶酥回到世上，進(jìn)行最后的審判的時(shí)候。所以，在西方，時(shí)不時(shí)會(huì)聽(tīng)到一人問(wèn)：“他什么時(shí)候來(lái)？”另一人答:“快了。”前面一位接著嘆氣道:“唉！已經(jīng)兩千年了！”
對(duì)我們東方人來(lái)講，千禧之年并不真是什么人類命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。人類面臨的問(wèn)題既不會(huì)立刻變得不可收拾，也不可能馬上得到解決。所以，該做什么還得做什么，我們最好還是回到科學(xué)這個(gè)問(wèn)題上來(lái)。
近代科學(xué)簡(jiǎn)史
“一切歷史都是當(dāng)代史?！?/span>
科學(xué)的研究和技術(shù)的應(yīng)用在今天無(wú)疑已經(jīng)成為人類規(guī)模最大的有目的和有組織的社會(huì)活動(dòng)。然而，這樣一個(gè)歷史時(shí)代并不是突然出現(xiàn)的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。人類從零星的冥想和 偶然的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)步到自覺(jué)的有目的有組織的活動(dòng)，中間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月和艱苦的努力?？茖W(xué)思想的演進(jìn)和技術(shù)手段的發(fā)展都有其歷史的源流?？茖W(xué)和技術(shù)的逐漸興起的歷史過(guò)程，與其它人類社會(huì)活動(dòng)，如宗教、政治等事務(wù)中發(fā)生的變革比較起來(lái)，是非常平靜的，因而往往很難的提起歷史學(xué)家的興趣。歷史學(xué)家所敘述的，不外乎是宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治和經(jīng)濟(jì)，或者是某種可以稱之為文化的東西。而在科學(xué)和技術(shù)二者之間，他們更為偏愛(ài)的恐怕也局限在技術(shù)的變遷或“進(jìn)步”上，因?yàn)榧夹g(shù)的應(yīng)用可以給人類生活帶來(lái)看得見(jiàn)的較為直接的影響。并且，科學(xué)研究一直只是少數(shù)科學(xué)家所從事的一種在大眾看來(lái)是隱秘或神秘的工作，人們也沒(méi)有太多的機(jī)會(huì)和足夠的知識(shí)去了解。只有進(jìn)入了 二十世紀(jì)，科學(xué)的方法、成就和意義，才真正引起社會(huì)的廣泛注目。在當(dāng)今的所謂“大科學(xué)時(shí)代”，從國(guó)家政治、軍事行為，到社會(huì)日常生活的每一個(gè)方面都受到科學(xué)和技術(shù)的影響，科學(xué)和技術(shù)也就更成為人們必須經(jīng)常關(guān)注的問(wèn)題。
現(xiàn)代科學(xué)的起源，是從16 和17 世紀(jì)開(kāi)始的。雖然14 到16 世紀(jì)間發(fā)生的文藝復(fù)興中的探索精神引導(dǎo)了哥白尼（1473 - 1543）、開(kāi)普勒（1571 - 1630）和伽利略（1571 - 1630）推翻了中世紀(jì)的地球是宇宙中心的觀念，但是他們的理論直到17世紀(jì)才受到較廣泛的接受。
17世紀(jì)被稱作“天才的世紀(jì)”。17世紀(jì)早期的科學(xué)與哲學(xué)家弗蘭西斯·培根明確地提出了神學(xué)的對(duì)象是上帝的頭腦（God’s Minds）， 科學(xué)的對(duì)象是上帝的杰作（God’s Minds）。17 世紀(jì)里科學(xué)在各個(gè)方面都有了發(fā)展。羅伯特·玻義爾在化學(xué)方面發(fā)現(xiàn)了氣體定律，威廉·哈維在醫(yī)學(xué)方面發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)理論，牛頓在數(shù)學(xué)和物理學(xué)方面創(chuàng)造了微積分和提出了牛頓力學(xué)定律和引力定律。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)也于1662 年成立。17 世紀(jì)的最大 科學(xué)貢獻(xiàn)是產(chǎn)生了一種科學(xué)的思維體系。這一世紀(jì)的科學(xué)進(jìn)步，在數(shù)學(xué)方面尤為突出，這些包括萊 布尼茲、笛卡爾、帕斯卡、德扎爾和費(fèi)馬等人的卓越貢獻(xiàn)。數(shù)學(xué)作為應(yīng)用到物理問(wèn)題上的工具，已在很大程度上達(dá)到非常純熟的地步。這種情形的發(fā)展將繼續(xù)統(tǒng)治18 世紀(jì)，使之成為數(shù)學(xué)分析的世紀(jì)。
17 世紀(jì)自然科學(xué)的勝利，使18 世紀(jì)的哲學(xué)思想正好走向了中世紀(jì)的反面。18 世紀(jì)是“理性主義”的時(shí)代。中世紀(jì)的人們總想把上帝理性化，18 世紀(jì)的人們則將社會(huì)生活理性化，并試圖把他們的社會(huì)學(xué)理論建筑在自然界事實(shí)的基礎(chǔ)上。這種唯物論上的勝利，主要發(fā)生在動(dòng)力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)中。在這一世紀(jì)中，各種自然過(guò)程的機(jī)械論解釋逐漸僵化為科學(xué)上的武斷論。1787 年拉格朗日發(fā)表的《分析力學(xué)》距 1687 年牛頓發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》剛好一百年，標(biāo)志著近代數(shù)學(xué)物理 的第一輝煌時(shí)期。這一時(shí)期的數(shù)學(xué)物理方面的巨人，如克來(lái)羅、達(dá)朗貝爾、拉格朗日、拉普拉斯、 福立葉、卡諾等均是法國(guó)人。他們的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)比牛頓定律更普遍更基本的規(guī)律及其數(shù)學(xué)描述。這是一個(gè)雄心極大的偉業(yè)，他們努力使機(jī)械論的理論體系大獲成功。這一時(shí)期中除了數(shù)學(xué)和天文學(xué)的進(jìn)展之外，化學(xué)中拉瓦錫發(fā)現(xiàn)了氧氣的燃燒作用，推翻了“燃素說(shuō)”，發(fā)展了基于稱量基礎(chǔ)上的重量分析方法，為不久之后的物質(zhì)守恒規(guī)律的確立打下了基礎(chǔ)；植物學(xué)通過(guò)林奈的植物生殖器官分類法，動(dòng)物學(xué)方面通過(guò)布豐的《動(dòng)物自然史》，以及生理學(xué)方面通過(guò)哈勒的《生理學(xué)綱要》都奠定了各自領(lǐng)域的科學(xué)基礎(chǔ)。總的來(lái)講，十八世紀(jì)機(jī)械論和唯物論成為了人們新的信仰。馬赫在 19 世紀(jì)末評(píng)論說(shuō)：“十八世紀(jì)法國(guó)百科全書(shū)派（哲學(xué)家們）以為他們利用物理的和機(jī)械的原理去給世界最后解釋的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)了；拉普拉斯甚至認(rèn)為人類心靈可以預(yù)測(cè)自然界的世世代代的進(jìn)展，只要有了質(zhì)量和 它們的速度就行了?！?/p>
18 世紀(jì)的哲學(xué)家和科學(xué)家們對(duì)機(jī)械觀念對(duì)整個(gè)宇宙給予最后解釋的能力估計(jì)過(guò)高，從而直接導(dǎo)致了19 世紀(jì)的浪漫主義的反方向運(yùn)動(dòng)。1794 年當(dāng)拉瓦錫在法國(guó)大革命中被人民法庭送上斷頭臺(tái)時(shí)，他要求緩刑，以有時(shí)間完成正在進(jìn)行的關(guān)于汗的實(shí)驗(yàn)，法庭副庭長(zhǎng)的對(duì)他的回答是：“共和國(guó)不需要學(xué)者?！币源俗鳛殡S后洶涌的浪漫主義反向運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志，恐怕是再合適不過(guò)了。
19 世紀(jì)并非僅僅是對(duì) 18 世紀(jì)的過(guò)度的機(jī)械唯物論的反動(dòng)。19 世紀(jì)的思想至少是三個(gè)方面的信念的交織。第一是宗教復(fù)興、藝術(shù)以及政治思潮上的浪漫主義思潮；第二是前兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)思想在各門學(xué)科中的擴(kuò)展和前進(jìn)；第三是科學(xué)與技術(shù)結(jié)合，開(kāi)始徹底改變?nèi)祟惿睢?9 世紀(jì)的歐洲和新獨(dú)立的美國(guó)，不僅找到了技術(shù)發(fā)明的方法，而且有意識(shí)地推動(dòng)一切領(lǐng)域的專業(yè)化，并找到了科學(xué)概念和技術(shù)發(fā)明之間的根本聯(lián)系。19 世紀(jì)的偉大科學(xué)成就，在物質(zhì)科學(xué)方面是化學(xué)中原子論的確立和在此基礎(chǔ)上物質(zhì)守恒定律的發(fā)現(xiàn)，電磁理論的建立和電磁波的發(fā)現(xiàn)，熱與能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)，熱力學(xué)、氣體動(dòng)力學(xué)、統(tǒng)計(jì)物理學(xué)、光譜學(xué)、溶液理論等等方面的發(fā)展。以煤為基礎(chǔ)的能源和化學(xué)染料工業(yè)，大大推動(dòng)了有機(jī)化學(xué)的發(fā)展，讓人們了解到有機(jī)物質(zhì)和無(wú)機(jī)物質(zhì)之間相互轉(zhuǎn)化的化學(xué)規(guī)律。生物學(xué)方面則表現(xiàn)在人們對(duì)動(dòng)植物和人類疾病與細(xì)菌之間的聯(lián)系的了解和認(rèn)識(shí)，這對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展和社會(huì)衛(wèi)生狀況的改進(jìn)產(chǎn)生了根本性的影響。地質(zhì)學(xué)和化石考古學(xué)也有了非常大的進(jìn)展，使人們對(duì)地球歷史和生命狀態(tài)的演化及人類的起源有了實(shí)際的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這些認(rèn)識(shí)是建立在達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)的自然選擇的進(jìn)化論的基礎(chǔ)之上的。
在19 世紀(jì)的上半期，科學(xué)開(kāi)始影響到人文學(xué)科了。將觀察、邏輯推理與實(shí)驗(yàn)有效結(jié)合起來(lái)的科學(xué)方法逐漸運(yùn)用到這些學(xué)科中，已經(jīng)成了必然的趨勢(shì)。雖然 18 世紀(jì)的人是過(guò)分樂(lè)觀了，但是，人們至少發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題是可以用數(shù)學(xué)方法研究的。數(shù)學(xué)和物理學(xué)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，也被運(yùn)用于財(cái)政、保險(xiǎn)和其它的社會(huì)學(xué)問(wèn)題。自然選擇基礎(chǔ)上的進(jìn)化論，已經(jīng)動(dòng)搖了宗教的神學(xué)體系和教條體系，使西方宗教只剩下了維護(hù)社會(huì)道德和倫理的最后功能。當(dāng)19 世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，人們又過(guò)分樂(lè)觀地認(rèn)為自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)完結(jié)，科學(xué)只待向技術(shù)和人文科學(xué)擴(kuò)展，以及讓科學(xué)的光芒照耀到西方世界之外的“野蠻人”社會(huì)了。
20 世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展一定會(huì)讓 19 世紀(jì)最有預(yù)見(jiàn)的人也跌破眼鏡。雖然 20 世紀(jì)中技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步是19 世紀(jì)里人們已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到了的，但是，人們并沒(méi)有料到是以什么樣的方式和何等的速度。20 世紀(jì)和整個(gè)人類歷史上最偉大的科學(xué)成就，是量子理論和相對(duì)論的創(chuàng)立與發(fā)展。量子理論和相對(duì)論涵蓋了機(jī)械論的牛頓經(jīng)典力學(xué)，但又具有與之非常不同的新的概念。量子理論使人們對(duì)構(gòu)成宏觀世界的微觀基礎(chǔ)，如原子結(jié)構(gòu)、光的本性、基本粒子，有了透徹的了解。并使化學(xué)、生物學(xué)的微觀基礎(chǔ)與物理學(xué)統(tǒng)一起來(lái)。相對(duì)論徹底地改變了自伽利略和牛頓以來(lái)人們對(duì)于時(shí)空的觀念和對(duì)物質(zhì)與能量的統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。量子理論和相對(duì)論不僅成為現(xiàn)代原子、分子物理的基礎(chǔ)，成為物理與化學(xué)及生物學(xué)交叉的重要理論基礎(chǔ)，也成為現(xiàn)代核技術(shù)、半導(dǎo)體技術(shù)、微電子與光電子技術(shù)的重要理論基礎(chǔ)，并同時(shí)開(kāi)辟了新的科學(xué)宇宙學(xué)的發(fā)展方向。物理和化學(xué)在分子層次上的結(jié)合，通過(guò)1953 年DNA 雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代分子遺傳學(xué)，揭示了千差萬(wàn)別的生命世界的物質(zhì)基礎(chǔ)和統(tǒng)一性，并為農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
20 世紀(jì)工業(yè)化的進(jìn)程大大加快。一方面是新的能源技術(shù)的發(fā)展，另一方面是定量的工業(yè)管理科學(xué)的發(fā)展。20 年代初，石油逐漸代替了煤成為主要的化石能源。以石油為基礎(chǔ)的新的化學(xué)工業(yè)技術(shù)為人類提供了前所未有的人工合成材料，特別是各種聚合物材料，徹底地改變了人類日常生活的面貌。本世紀(jì)初以來(lái)，從福特汽車公司采用了泰勒的標(biāo)準(zhǔn)化管理開(kāi)始，工業(yè)管理科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)，徹底地改變了社會(huì)的組織方式、消費(fèi)方式以及與它們相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。新的科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新，以及現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)管理科學(xué)的發(fā)展，使得社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率有了極大的提高。在發(fā)達(dá)國(guó)家里，人們第一次感受到了物質(zhì)生產(chǎn)能力普遍過(guò)剩帶來(lái)的消費(fèi)不足的壓力。商業(yè)和銷售管理也 逐漸成為管理科學(xué)深入研究的對(duì)象。20 世紀(jì)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)與科學(xué)管理已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力和保證。這二者的結(jié)合對(duì)于社會(huì)的影響非常深遠(yuǎn)，其最根本的一點(diǎn)是使人的整個(gè)社會(huì)和個(gè)人生活變得日益數(shù)量化。
管理科學(xué)的發(fā)展，一方面是隨著大工業(yè)生產(chǎn)及大型商業(yè)化管理，另一方面也受到現(xiàn)代國(guó)家因大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)所需要的社會(huì)物資及人口動(dòng)員能力而得到發(fā)展。國(guó)家對(duì)于社會(huì)生活各個(gè)方面的侵入，徹底改變了19 世紀(jì)的自由放任的工業(yè)、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)觀念，也成為20 世紀(jì)科學(xué)史中的另一大特征。國(guó)家和政府對(duì)科學(xué)研究的影響在二戰(zhàn)以來(lái)已經(jīng)根本改變了科學(xué)研究的方式和特性。為了保證自己在冷戰(zhàn)中的軍事力量，美蘇兩國(guó)政府都傾其所能地對(duì)以軍事、航天為背景的相關(guān)科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行投資。不僅建立了大量的龐大的國(guó)家科研機(jī)構(gòu)，而且使一直分散于大學(xué)和工業(yè)界的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)式的相對(duì)自由放任的科學(xué)研究，進(jìn)入了一種受社會(huì)政治和政府內(nèi)部權(quán)力分配影響的所謂的“大科學(xué)時(shí)代”。其后果， 一方面是科學(xué)知識(shí)的指數(shù)式的增長(zhǎng)，使人類的某些技術(shù)能力擴(kuò)展到了極限，社會(huì)物質(zhì)生活的巨大改 善；另一方面是社會(huì)財(cái)富和資源向軍事技術(shù)的傾斜也成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，阻礙了社會(huì)其它方面的發(fā)展。所以，美蘇兩國(guó)在與掌握軍用和民用相關(guān)的科學(xué)技術(shù)方面的平衡的能力，最后決定了兩國(guó)的綜合實(shí)力和冷戰(zhàn)的最終結(jié)局。
20 世紀(jì)90 年代，冷戰(zhàn)結(jié)束，科學(xué)和技術(shù)更是越來(lái)越結(jié)合緊密。改變?nèi)藗兩畹男畔⒓夹g(shù)、光電子技術(shù)和生物工程得到主要國(guó)家和社會(huì)的高度重視，成為將延續(xù)進(jìn)入下一個(gè)世紀(jì)的關(guān)鍵經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)全球化越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)，使人們對(duì)于科學(xué)和技術(shù)的功利作用更加看重。知識(shí)產(chǎn)權(quán)越來(lái)越受到重視，以自由，求知和無(wú)私奉獻(xiàn)為己任的古典科學(xué)精神，越來(lái)越有被技術(shù)理性所代替的可能。20世紀(jì)上半葉，科學(xué)家們還基本采用一種追求自由探索精神的思維方式，以及以學(xué)問(wèn)為重的純真激情之中。到了 20 世紀(jì)的末尾，這種激情經(jīng)過(guò)冷戰(zhàn)的折磨和全球商業(yè)化的洗禮，逐漸為更加現(xiàn)實(shí)和成熟 的理智所代替。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，實(shí)際上是一個(gè)技術(shù)理性膨脹的時(shí)代，科學(xué)活動(dòng)在其中作為一種受到社會(huì)大力支持的人類活動(dòng)，必須按照與以前大為不同的外在于科學(xué)的社會(huì)規(guī)則來(lái)進(jìn)行。樂(lè)觀一點(diǎn)，社會(huì)對(duì)科學(xué)活動(dòng)的支持使科學(xué)研究活動(dòng)的進(jìn)行大有保障，而且將更規(guī)范化；悲觀一點(diǎn)說(shuō)，科學(xué)中的自由選題和創(chuàng)新精神會(huì)受到社會(huì)中實(shí)用思維的限制，或許預(yù)示著科學(xué)探索時(shí)代的終結(jié)、技術(shù)時(shí)代的君臨。
預(yù)言未來(lái)是一件吃力不討好的事。如果我們要對(duì)21 世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展作一些預(yù)測(cè)的話，應(yīng)該可以肯定，在社會(huì)的持續(xù)支持下，新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)將持續(xù)增加，定量的知識(shí)仍將穩(wěn)步增長(zhǎng)。雖然今天我們對(duì)自然、人類社會(huì)的各個(gè)方面都有了不少科學(xué)上的了解，但我們應(yīng)當(dāng)看到，仍有許多未被了解的事物限制著我們預(yù)測(cè)、控制和保持社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的能力。在科學(xué)知識(shí)上的探索也許不在會(huì)像 20 世紀(jì)這樣激動(dòng)人心，但仍然是遠(yuǎn)無(wú)止境。
重要的是，20 世紀(jì)的人類經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)告訴我們，21 世紀(jì)將要求人們學(xué)會(huì)如何使人、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)地發(fā)展。對(duì)人類生活有廣泛影響的科學(xué)、技術(shù)、宗教和人類文化的其它方面，都需要找到在社會(huì)中和諧的共處方式?？茖W(xué)的方法，已經(jīng)成為了人類獲得實(shí)在知識(shí)的唯一可靠的方法，新的世紀(jì)里需 要更進(jìn)一步地深入到社會(huì)的精神中去，成為指導(dǎo)個(gè)人生活的不可缺少的知識(shí)方法。科學(xué)的求實(shí)方法和自由獨(dú)立的求知精神，作為構(gòu)成未來(lái)社會(huì)的物質(zhì)和精神生活基礎(chǔ)的重要方面，仍然需要時(shí)時(shí)加以 堅(jiān)持和捍衛(wèi)。過(guò)去500 多年來(lái)，人類依靠科學(xué)已經(jīng)徹底擺脫了宗教理性的教條化統(tǒng)治；在人類越來(lái) 越依賴于技術(shù)理性的時(shí)代，科學(xué)的求實(shí)方法和自由獨(dú)立的求知精神，連同作為道德倫理基礎(chǔ)的宗教文化，有希望抵制越來(lái)越商業(yè)化和功利化的社會(huì)價(jià)值觀念。否則，人類將來(lái)也許不能避免重蹈羅馬或巴比倫人文化衰落的命運(yùn)。
所以，在此基礎(chǔ)上，我們非常需要進(jìn)一步了解，科學(xué)作為一種獨(dú)特的社會(huì)活動(dòng)，究竟有那些不同于其它社會(huì)活動(dòng)的特征和精神價(jià)值。
注：本文節(jié)選首次發(fā)表于《中國(guó)圖書(shū)商報(bào)》之《書(shū)評(píng)周刊》2000 年1月25日。未完待續(xù)。
拜讀了。