“當(dāng)代達(dá)爾文” E.O.威爾遜去世，享年92歲
撰文 | 苗德歲
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在當(dāng)今生物學(xué)家中，哈佛大學(xué)退休教授E. O. 威爾遜，被稱為是達(dá)爾文的傳人，甚至有人稱其為 “當(dāng)代的達(dá)爾文”。本文談?wù)勍栠d為捍衛(wèi)達(dá)爾文學(xué)說，曾受過的一段不公正對(duì)待。
威爾遜1929年生于美國(guó)的亞拉巴馬州，從小就酷愛博物學(xué)，立志長(zhǎng)大以后成為鳥類學(xué)家。他不幸在一次釣魚事故中右眼受傷變殘，考慮到一只眼會(huì)嚴(yán)重影響野外觀察鳥類活動(dòng)的效果，便決定改學(xué)昆蟲學(xué)。這樣的話，盡管只有左眼一只好眼，但在顯微鏡下觀察昆蟲形態(tài)，也不會(huì)受到多大影響。
他在哈佛大學(xué)完成博士學(xué)位后，即被留校聘為助理教授，這是非常了不起的。他的博士論文是研究蟻類的社會(huì)行為的，不久他便成為全世界這一研究領(lǐng)域的頂尖學(xué)者。
威爾遜暴得大名是因?yàn)樗摹渡鐣?huì)生物學(xué)》一書。該書1975年由哈佛大學(xué)出版社出版，全名為《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》，是一本厚達(dá)700頁的大書。這本書的問世，不僅標(biāo)志著社會(huì)生物學(xué)這門嶄新學(xué)科的誕生，還引發(fā)了一場(chǎng)20世紀(jì)最重要的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議。
作者在書中用大量動(dòng)物行為研究的例子，從遺傳學(xué)、種群生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等方面，系統(tǒng)地描述了生物中各種社會(huì)行為（如性行為、侵略行為、互惠行為以及親子撫育等）的表現(xiàn)、起源和演化，并借此論述了社會(huì)生物學(xué)的一些基本概念。
該書的前26章，介紹了人類以外的各種生物（從螞蟻到大象，無所不包）的社會(huì)行為，說明這些社會(huì)行為都是為了使生物所攜帶的基因更容易被自然選擇保留下來，因此是符合達(dá)爾文學(xué)說的。當(dāng)然，這部分內(nèi)容很少引起什么爭(zhēng)議。事實(shí)上，書中反映出威爾遜的淵博學(xué)識(shí)和治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，使他受到了廣泛的尊重和仰慕。
爭(zhēng)論主要源自該書的最后一章（即第27章 “人：從社會(huì)生物學(xué)到社會(huì)學(xué)”），在該章中威爾遜把社會(huì)生物學(xué)應(yīng)用到研究人類的社會(huì)行為上去。因此，他認(rèn)為，人類的許多社會(huì)行為（包括侵略性、自私性，甚至于性愛、道德倫理和宗教等），都是因?yàn)閷?duì)物種的生存有益，因此通過自然選擇篩選、保留而演化出來的，這跟其他生物沒有什么不同。萬沒想到，這下子他竟捅了個(gè)大馬蜂窩！
頓時(shí)，威爾遜的觀點(diǎn)遭到了很多社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家的強(qiáng)烈反對(duì)。批評(píng)者稱威爾遜為新斯賓塞學(xué)派的代表人物，甚至有人認(rèn)為他是社會(huì)達(dá)爾文主義者、種族主義者。對(duì)于威爾遜的批評(píng)，很快地超出了學(xué)術(shù)范疇，而且很快地發(fā)展成了人身攻擊。而攻擊他最厲害的人卻是他每天抬頭不見低頭見的兩位哈佛大學(xué)同事。這兩位的名字在生物學(xué)界也是如雷貫耳：遺傳學(xué)家理查德·萊萬廷與古生物學(xué)家古爾德。
按說他們?nèi)嗽谕粋€(gè)辦公樓里上班、在同一個(gè)系里共事，有不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，完全可以面對(duì)面地討論——哪怕是爭(zhēng)吵也沒有什么關(guān)系。可是，令威爾遜不解（也使他非常寒心）的是，理查德·萊萬廷與古爾德背著他，連同另外15個(gè)人共同署名，在1975年11月13日的《紐約書評(píng)》上發(fā)表了一封公開信，題目為 “反對(duì)《社會(huì)生物學(xué)》”。
理查德·萊萬廷是分子生物學(xué)領(lǐng)域的大牛，而古爾德不僅是古生物學(xué)界的牛人，而且是著名的科普作家。因此，由這兩位參加署名給《紐約書評(píng)》寫的公開信，在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上的影響就非同一般了。公開信中明確指出：“從達(dá)爾文提出自然選擇學(xué)說以來，生物和遺傳信息曾在社會(huì)和政治發(fā)展中起過重要作用。從斯賓塞的 ‘適者生存’ 到威爾遜的《社會(huì)生物學(xué)》，都宣稱自然選擇在決定大部分人類行為特性上起著首要作用。這些理論導(dǎo)致了一種錯(cuò)誤的‘生物（或遺傳）決定論’，即生物遺傳決定了人類的社會(huì)行為，因此給這些行為提供了某種合理性。同時(shí)，這種 ‘生物（遺傳）決定論’ 還認(rèn)為，遺傳數(shù)據(jù)能夠解釋特定社會(huì)問題的起源?！?/span>
公開信中還進(jìn)一步指責(zé)威爾遜有種族和階級(jí)偏見，說他在為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)、白人種族以及男性的特權(quán)尋找遺傳上的正當(dāng)性。由于威爾遜出生于美國(guó)南部的亞拉巴馬州，該州在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中曾站在維護(hù)黑奴制度的一方，而威爾遜又是有相當(dāng)社會(huì)地位的男性白種人，因此這無疑是在指責(zé)威爾遜是種族主義者，并說《社會(huì)生物學(xué)》是社會(huì)達(dá)爾文主義卷土重來的信號(hào)。這一下子深深地激怒了威爾遜，使他不得不自衛(wèi)反擊。
被包圍在批判聲中的威爾遜再也不能忍受別人（尤其是自己的同事）往自己身上潑臟水了，于是他在1975年12月11日的《紐約書評(píng)》上發(fā)表了一封反駁信。他在信中指出，他的批評(píng)者不僅歪曲了《社會(huì)生物學(xué)》及他本人的科學(xué)用意，而且對(duì)他進(jìn)行了人身攻擊，這嚴(yán)重違背了科學(xué)研究領(lǐng)域的自由探索精神。
他在信中還特別指出，那封公開信的簽名者中有兩位是跟他在同一座樓辦公的同事（指理查德·萊萬廷和古爾德），而他居然是在那一期《紐約書評(píng)》上了報(bào)攤之后才看到公開信的。試問究竟是誰在背后搞陰謀呢？
威爾遜之所以反問這個(gè)問題，是因?yàn)楣_信中曾指責(zé)《社會(huì)生物學(xué)》是宣傳美國(guó)右翼的政治觀點(diǎn)，而且影射威爾遜參與了右翼的陰謀活動(dòng)。
威爾遜的反問并不是空穴來風(fēng)。事實(shí)上，理查德·萊萬廷和古爾德在美國(guó)20世紀(jì)60年代的學(xué)潮中，都曾是活躍分子。
由于理查德·萊萬廷和古爾德兩人都是猶太人后裔，對(duì)希特勒的種族清洗（屠殺猶太人）有切膚之痛，故對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義特別敏感。盡管從這一角度上說，他們對(duì)《社會(huì)生物學(xué)》的問世反應(yīng)異常強(qiáng)烈也是可以理解的。但平心而論，這場(chǎng)論戰(zhàn)也確實(shí)反映了美國(guó)學(xué)術(shù)界存在左右兩派這一事實(shí)；理查德·萊萬廷和古爾德都曾公開聲稱自己是馬克思主義者。
正當(dāng)美國(guó)的這場(chǎng)關(guān)于 “社會(huì)生物學(xué)” 的論戰(zhàn)方興未艾的時(shí)候，1976年（即《社會(huì)生物學(xué)》問世的第二年）在大西洋對(duì)岸的英國(guó)，牛津大學(xué)一位年輕的動(dòng)物學(xué)講師道金斯出版了《自私的基因》一書。道金斯在書中主要想把演化生物學(xué)研究（尤其是對(duì)自私和利他行為的研究）的新進(jìn)展介紹給行外的人。其中的內(nèi)容涉及我們前面所介紹的那些生物學(xué)家以及他們提出的各種理論。他書中的很多觀點(diǎn)十分接近威爾遜的觀點(diǎn)，但也有些不同。
圖2 《自私的基因》
首先，他引進(jìn)了兩個(gè)新概念，一是把生物體稱作 “運(yùn)載器”，二是把基因稱為 “復(fù)制品”。依照他的觀點(diǎn)，只有基因才是不朽的，每個(gè)生物體只是基因的載體，基因可以通過復(fù)制，從一個(gè)載體傳到另一個(gè)載體，歷經(jīng)無數(shù)世代。在這個(gè)過程中，生物體只是一個(gè)暫時(shí)的運(yùn)載器，其作用是負(fù)責(zé)把復(fù)制基因傳給未來的世代。因此，自然選擇是在基因水平上起作用的，而不是上面提到的 “個(gè)體選擇”，更不是 “群體選擇”。從這個(gè)意義上說，道金斯比威爾遜更激進(jìn)。
因此，古爾德把道金斯的自私基因論稱為 “極端達(dá)爾文主義”，也有人因此稱道金斯為 “達(dá)爾文的羅威納犬”。還記得赫胥黎的外號(hào)叫 “達(dá)爾文的斗犬” 嗎？羅威納犬可比斗犬更兇哦！
《自私的基因》是一本科普書，對(duì)外行來說，比《社會(huì)生物學(xué)》更容易理解，因而在公眾中的影響也更大。道金斯的出現(xiàn)，無疑給這場(chǎng)大論戰(zhàn) “火上澆油”；事實(shí)上，在后來的持久戰(zhàn)中，古爾德基本上是找道金斯 “單挑”！他倆都是一流的科普作家、寫文章的高手，兩人筆戰(zhàn)起來，也格外好看。
但這并不意味著就沒威爾遜啥事了。
恰恰相反，1978年2月13日，在美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)年會(huì)上，威爾遜走上講臺(tái)正要做報(bào)告時(shí)，突然沖上來一位女子，將手中的滿滿一杯水澆到威爾遜的頭上，臺(tái)下則有一幫學(xué)生為她助威，不停地齊聲高喊：“威爾遜，你全錯(cuò)了！” “威爾遜，你全錯(cuò)了！”
有意思的是，“威爾遜，你全錯(cuò)了！”在英語的習(xí)語中是：“Wilson, you’re all wet”；如果按照字面上的意思直譯的話則是：“威爾遜，你濕透了！” 在這場(chǎng) “鬧劇” 的全過程中，威爾遜從未失態(tài)。他擦干了臉上的水，繼續(xù)做完學(xué)術(shù)報(bào)告。
凡是了解威爾遜的同事們都知道，威爾遜是一位典型的紳士、頂尖的學(xué)者，他不可能是種族主義者，更不是什么壞人。這就像達(dá)爾文一直被有些人指責(zé)為種族主義者一樣，盡管達(dá)爾文祖孫三代都是反對(duì)蓄奴制和種族主義的。
盡管威爾遜的《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》一書飽受爭(zhēng)議，但是，他在學(xué)術(shù)界的崇高地位，從來沒有受到什么影響。他是美國(guó)科學(xué)院院士，曾榮獲美國(guó)總統(tǒng)卡特頒發(fā)的美國(guó)國(guó)家科學(xué)獎(jiǎng)?wù)?，也曾榮獲瑞典皇家科學(xué)院的克拉福獎(jiǎng)（因?yàn)橹Z貝爾獎(jiǎng)未設(shè)生物學(xué)獎(jiǎng)，故該獎(jiǎng)實(shí)際上相當(dāng)于生物學(xué)領(lǐng)域的諾貝爾獎(jiǎng)）。他還曾被美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選為 “全美最有影響力的25人” 之一。
“老樹春深更著花” 是顧炎武的名句，現(xiàn)在一般用來贊美人到暮年，雄風(fēng)猶在、壯心不已。在我心目中，E. O. 威爾遜是學(xué)術(shù)界最不負(fù) “老樹更著花” 這一美譽(yù)的。他雖已至耄耋之年，自1996年從哈佛大學(xué)教職上退休以來，老當(dāng)益壯、勤勉著述、新作迭出，于今已出版了16本書。他的新著《創(chuàng)世記：社會(huì)的深層起源》，即是他退而不休后的第16本書（也是他學(xué)術(shù)生涯中的第32本書）?！爸鞯壬怼?這一成語用在威爾遜先生身上，不再是一種隱喻，而是實(shí)情描述。
比起他之前的很多洋洋大觀之作，這本新書只是不到150頁的 “小書”；而這種 “大家小書”，又恰恰是他在一生豐富學(xué)術(shù)積累的基礎(chǔ)上，厚積薄發(fā)、充滿深度哲思的 “大書”。在本書中，威爾遜先生回到了他的成名作《社會(huì)生物學(xué)》的主題，進(jìn)一步探討我們生而為人不免常常思考的問題：究竟何以為人？在億萬年來地球上所有生存過的眾多物種中，為什么唯獨(dú)我們達(dá)到了“萬物之靈”的智力高度，并形成了如此錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)？對(duì)此，他毫不畏懼地表達(dá)了他一貫的達(dá)爾文主義科學(xué)思想與綜合理論：所有的宗教信條與哲學(xué)問題，皆可解構(gòu)為純粹的遺傳與演化組件；人類的肉體與靈魂均有其物質(zhì)基礎(chǔ)，因而完全遵從宇宙間的物理和化學(xué)定律，絕不是超自然的。因此，若想充分理解人類行為和社會(huì)的深層起源，我們還必須深入研究人類以外的其他物種的演化歷史。
鑒于此，威爾遜先生在本書 “引言” 中寫道，“事關(guān)人類處境的一切哲學(xué)問題，歸根結(jié)底，只有三個(gè)：我們是誰？我們從哪里來？我們最終要到哪里去？第三個(gè)問題至關(guān)重要，因?yàn)樗P(guān)系到我們的命運(yùn)與未來。然而，要回答第三個(gè)問題，我們必須對(duì)前兩個(gè)問題有準(zhǔn)確的把握?？傮w而言，對(duì)于前兩個(gè)涉及人類歷史以及人類出現(xiàn)之前更久遠(yuǎn)的歷史的問題，哲學(xué)家們?nèi)鄙俅_鑿可證的回答，于是，他們也無力回答事關(guān)人類未來的第三個(gè)問題?！碧孤实卣f，我尤其認(rèn)同這段話，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來，我對(duì)哲學(xué)能夠指導(dǎo)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究這一 “神話”，一向持懷疑態(tài)度。
威爾遜先生還指出，長(zhǎng)期以來，對(duì)人類的由來及其存在的意義，解釋權(quán)都為宗教組織所掌控。地球上有4000多種宗教幻想，形形色色的宗教幻想帶來了紛繁的部落意識(shí)，而部落意識(shí)又正是 “人類的起源方式帶來的一個(gè)結(jié)果”。
直到19世紀(jì)下半葉，達(dá)爾文開始把物種起源（尤其是人類起源）的 “整個(gè)主題帶進(jìn)了科學(xué)探索的視野，并提出了人類是非洲猿類的后裔”。實(shí)踐證明，達(dá)爾文是人類觀念史上最偉大的創(chuàng)新者，他的生物演化論對(duì)舊觀念的顛覆是 “石破天驚” 的。此后，神學(xué)家們賴以支撐門戶的《創(chuàng)世記》便難以自圓其說。訴諸神靈來解釋世上萬物的由來、我們何以為人以及如何行事等 “自我認(rèn)知” 問題，不再令人信服。此外，一百多年來，古生物學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、演化生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)這五個(gè)領(lǐng)域里全球科學(xué)家的共同努力，使 “我們具備了相當(dāng)充分的知識(shí)來回答人類的起源問題，包括起源的時(shí)間和方式”。正是這些科學(xué)進(jìn)展，促使威爾遜先生信心十足地撰寫了這本“科學(xué)的創(chuàng)世記”，向大家講述無比精彩的、真正的人類起源故事。
本書的前半部包括三章，分別是：1.尋找創(chuàng)世記，2.演化史上的大轉(zhuǎn)變，3.大轉(zhuǎn)變的兩難問題及其解決之道。首先，威爾遜先生 “粗線條” 地大筆勾勒了生物演化的宏觀圖景，帶領(lǐng)我們重溫了以自然選擇為主要機(jī)制的達(dá)爾文理論，以及基因突變、環(huán)境篩選、表型可塑性演化等新達(dá)爾文主義（又稱作達(dá)爾文理論與孟德爾遺傳學(xué)相結(jié)合的“現(xiàn)代綜合系統(tǒng)學(xué)”）核心概念。他強(qiáng)調(diào)指出，“科學(xué)家認(rèn)為，演化不只是一個(gè)理論，更是一個(gè)已被確證的事實(shí)。通過野外觀察與實(shí)驗(yàn)，科學(xué)家已令人信服地證明，自然選擇作用于隨機(jī)突變，正是演化實(shí)現(xiàn)的方式”。
接下來，他追蹤了長(zhǎng)達(dá)幾十億年的生命演化史，其如椽大筆一揮，濃墨重彩、舉重若輕，令人嘆為觀止：“地球生物歷史始于生命自發(fā)形成的那一刻。在數(shù)十億年的時(shí)間里，生命先形成細(xì)胞，再形成器官，又形成組織，最后，在過去兩三百萬年里，生命終于創(chuàng)造出了有能力理解生命史的生物。人類，具備了可無限拓展的語言與抽象思維能力，得以想象出生命起源的各個(gè)步驟—— ‘演化史上的大轉(zhuǎn)變’?！?/span>
他進(jìn)而指出，這些“大轉(zhuǎn)變”依次為：1.生命的起源；2.復(fù)雜（真核）細(xì)胞的出現(xiàn)；3.有性繁殖的出現(xiàn)，由此產(chǎn)生了DNA交換與物種倍增的一套受控系統(tǒng)；4.多細(xì)胞生物體的出現(xiàn)；5.社會(huì)的起源；6.語言的起源。有趣的是，為什么是 “6” 而不是另一個(gè)數(shù)字？同以人類為視角，為什么 “脊索的出現(xiàn)” “頜的出現(xiàn)” “脊椎動(dòng)物登陸” “羊膜卵的出現(xiàn)”，抑或 “人類的起源” 等，不能算作同等重要的 “大轉(zhuǎn)變” 呢？這不禁讓我想起布封在劃分地球歷史的自然分期時(shí)，也是用了 “6” 這個(gè)數(shù)字，恰恰與神學(xué)《創(chuàng)世記》中上帝用6天創(chuàng)造了世上萬物不謀而合?；蛟S，“6” 這個(gè)神奇的數(shù)字真是 “天生”（hard-wired）地進(jìn)入了我們的潛意識(shí)（在中國(guó)文化中，“6” 則象征順?biāo)?、幸運(yùn)）。
值得指出的是，威爾遜先生對(duì)生命大歷史的描述，不僅言簡(jiǎn)意賅，而且妙趣橫生：“于是，沒有任何確切目的，僅僅憑借著變幻無常的突變與自然選擇前行，在爬行動(dòng)物時(shí)代就出現(xiàn)了的導(dǎo)向系統(tǒng)的引領(lǐng)下，經(jīng)過三十八億年，這副包裹著鹽水、兩足直立、以骨骼支架撐起來的身體，終于跌跌撞撞地來到了今天——我們可以站立、行走，在必要的時(shí)候還可以奔跑。我們體液（占了身體80%的重量）里的許多化合物與分子跟遠(yuǎn)古海洋的組分大體一致?！?/span>
毋庸置疑，從演化意義上講，目前地球上的生物多樣性，代表了自然選擇所留下來的幸存者。它們均以某種方式揭示了演化史上的重大轉(zhuǎn)變：從單細(xì)胞的細(xì)菌及其他生物個(gè)體，最終演化出人類高度的智力、語言、共情與合作能力。而且，一如達(dá)爾文所指出的：這種演化依然在進(jìn)行之中。饒有趣味的是，跟人們腦子里固有的 “物競(jìng)天擇、適者生存” 的觀念不同，威爾遜先生強(qiáng)調(diào)指出：在生物演化史上，每一次從較低的生物組織水平邁向更高的生物組織水平（比如，從細(xì)胞到生物體，從生物體到社會(huì)），都離不開利他主義。表面上看起來，這是個(gè)悖論（即大轉(zhuǎn)變的兩難問題）；但威爾遜先生堅(jiān)信：這一悖論其實(shí)可以用自然選擇驅(qū)動(dòng)的演化來解釋。這就是本書后半部分的內(nèi)容。
本書余下的四章分別是：4.追蹤漫長(zhǎng)的社會(huì)演化過程，5.邁進(jìn)真社會(huì)性的最后幾步，6.群體選擇，7.人類的故事。在這一部分，威爾遜先生指出，個(gè)體間簡(jiǎn)單的合作在生物界十分普遍，早在細(xì)菌中已見端倪；而眾多較為進(jìn)步的物種，均展示了一定程度的勞動(dòng)分工與合作。然而，只有極少數(shù)物種（不到總數(shù)的2%）達(dá)到了高度的 “真社會(huì)性”，其中以蟻類、蜂類與人類最為著名。這些具有 “真社會(huì)性” 的類群，都占據(jù)了陸地生態(tài)系統(tǒng)中 “霸主” 地位。
“真社會(huì)性” 即一個(gè)生物群體組織內(nèi)分化出可育（比如，蜂王、蟻后）與不可育（比如，工蜂、工蟻）的等級(jí)，并有了嚴(yán)格的內(nèi)部勞動(dòng)分工。野外觀察和實(shí)驗(yàn)室研究顯示，在個(gè)體之間的生存競(jìng)爭(zhēng)中，無疑 “自私者” 占上風(fēng)；而在生物群體之間的生存競(jìng)爭(zhēng)中，由樂于合作者以及利他主義者占多數(shù)的群體，總是戰(zhàn)勝由 “自私者” 占多數(shù)的群體。這也就是 “群體選擇” 理論。威爾遜先生指出，當(dāng)由同一個(gè)物種組成的不同群體競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，其成員的基因就會(huì)受到篩選，自然選擇就驅(qū)動(dòng)社會(huì)演化向著一定方向發(fā)展。
同樣，人類起源與演化的歷史也表明，人類邁向 “真社會(huì)性” 的路徑與其他 “真社會(huì)性” 動(dòng)物如出一轍。社會(huì)演化的主要驅(qū)動(dòng)力之一是群體之間的競(jìng)爭(zhēng)，其中不乏激烈的沖突（比如，部落、幫派、民族、國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，常常十分血腥與殘忍）。
總之，在本書中，談及人類起源，對(duì)人類使用與制造工具以及腦容量增大等因素，威爾遜先生只是一筆帶過，他著重強(qiáng)調(diào)了我們真正的優(yōu)勢(shì)在于人際間的合作。誠(chéng)然，在當(dāng)下民粹主義抬頭、風(fēng)云詭譎的國(guó)際形勢(shì)下，威爾遜先生的這本新著，真可謂適逢其時(shí)，十分值得推薦給大家。達(dá)爾文主義的精髓，不只是狹隘的 “物競(jìng)天擇、適者生存”，還有廣義上的 “群體選擇”；而對(duì)具有了 “真社會(huì)性” 的人類來說，猶應(yīng)牢記：惡斗必兩敗，合作即共贏。
作者簡(jiǎn)介 制版編輯 | 盧卡斯
