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演講者 | 周忠和（中國(guó)科學(xué)院院士，中國(guó)科普作家協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)）

我選擇這樣一個(gè)題目：好奇心，可能大家覺(jué)得奇怪。大家覺(jué)得我們都有好奇心啊，但實(shí)際上我們的好奇心確實(shí)也在不停地丟失。那么好奇心是什么呢？它并非是我們?nèi)祟?lèi)所特有的，而是人類(lèi)與動(dòng)物共有的一種思維活動(dòng)，表示對(duì)一種事物特別注意的一種情緒，也代表一種求知欲，更主要是一種探知欲望，即喜歡探究不了解的事物的一種心理狀況，或者一種情感行為。一般認(rèn)為，好奇心是我們?nèi)祟?lèi)認(rèn)知世界的主要驅(qū)動(dòng)力。沒(méi)有了好奇心，我們就提不出問(wèn)題；沒(méi)問(wèn)題，我們就很難去深究，我們的社會(huì)就很難一步步向前推動(dòng)。

孔子說(shuō)過(guò)：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。這句話說(shuō)得很早，但是我感覺(jué)過(guò)了2000多年，很多中國(guó)人都已經(jīng)忘掉了，反而更加強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的理解和掌握，更多的是給大家灌輸知識(shí)，而不是強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的喜好。所以我覺(jué)得這句話應(yīng)該可以簡(jiǎn)單定義為，我們?yōu)槭裁匆泻闷嫘?？我們學(xué)習(xí)知識(shí)的目的是什么？我覺(jué)得學(xué)習(xí)知識(shí)是一件快樂(lè)的事，知識(shí)服務(wù)于人類(lèi)進(jìn)步，我們應(yīng)該在快樂(lè)地追求知識(shí)中獲得幫助。

為什么要有好奇心

好奇心首先是科學(xué)研究的需要，為什么這么說(shuō)呢？居里夫人說(shuō)過(guò)，“很多人都說(shuō)我很偉大，很有毅力”，我想這確實(shí)都沒(méi)錯(cuò)。但居里夫人很謙虛，她接著說(shuō)，“其實(shí)我就是特別好奇，好奇得上癮”。其實(shí)，生活中沒(méi)有什么可畏懼的，本來(lái)就是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)的，沒(méi)有什么是值得恐懼的事情，這是好奇心的真諦。

李政道也曾說(shuō)過(guò)好奇心非常重要，我們搞科學(xué)離不開(kāi)好奇心，道理很簡(jiǎn)單，只有好奇才能提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。實(shí)際上你對(duì)一個(gè)事物，對(duì)一個(gè)現(xiàn)象，對(duì)一句話，對(duì)一個(gè)老師對(duì)你說(shuō)的事情，你首先要好奇：老師說(shuō)得對(duì)不對(duì)？老師告訴我這事兒是真的假的？然后你聽(tīng)到或者看到一個(gè)現(xiàn)象，它是怎么發(fā)生的？為什么要發(fā)生？在哪里發(fā)生？這實(shí)際上都是我們好奇的問(wèn)題。如果缺少好奇心，你就會(huì)覺(jué)得你看到的事情都是理所當(dāng)然的，你就不會(huì)進(jìn)一步去深究?？茖W(xué)研究本來(lái)就是為了探索新知，我們要?jiǎng)?chuàng)新，所以好奇心事關(guān)問(wèn)題的提出。愛(ài)因斯坦還說(shuō)過(guò)：提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更加重要。因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題也許只是數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的一個(gè)技巧問(wèn)題，而提出新的問(wèn)題，從新的角度看問(wèn)題卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，這才標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。我覺(jué)得愛(ài)因斯坦說(shuō)出了科學(xué)研究的真諦，而這個(gè)在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里面恰恰是比較缺乏的。

我們從小到大，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，更多的是一種對(duì)知識(shí)的接受。也許做題目的時(shí)候會(huì)形成不同的答案，但是很多時(shí)候是有標(biāo)準(zhǔn)答案的，學(xué)生很少提出獨(dú)立的見(jiàn)解，老師往往也喜歡學(xué)生按照老師說(shuō)的去做。所以，我們進(jìn)入大學(xué)以后，尤其是大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)、進(jìn)入了研究的領(lǐng)域之后就不僅僅是解決問(wèn)題。解決問(wèn)題相對(duì)還是比較容易的，當(dāng)然也不見(jiàn)得都是很容易，但在我們的傳統(tǒng)文化里，往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)記憶和對(duì)知識(shí)的掌握，而不是一個(gè)創(chuàng)新挑戰(zhàn)和問(wèn)題的提出，所以我覺(jué)得好奇心和提出問(wèn)題實(shí)際上是一對(duì)孿生姐妹。好奇心不僅僅適用于科學(xué)研究，不管大家以后從事什么、學(xué)什么專(zhuān)業(yè)，好奇心都是一切創(chuàng)新的源泉。

實(shí)際上，不僅是對(duì)于科學(xué)研究，對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)的一切活動(dòng)，好奇心都是一個(gè)最基本的元素。由于好奇心獲得的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)或者發(fā)明的例子很多很多，我只舉一個(gè)例子，就是從電報(bào)機(jī)到電話的發(fā)明。這個(gè)電報(bào)的發(fā)明者摩爾斯，他本身不是學(xué)電的，我了解的情況就是說(shuō)，他是在一次游船上，看到有人在展示實(shí)體電磁體的功能，通電以后磁場(chǎng)會(huì)加強(qiáng)，所以當(dāng)時(shí)很好奇地問(wèn)了展示者一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：電傳播的速度有多快？人家說(shuō)很快，所以就這樣一個(gè)好奇和疑問(wèn)，留在他腦海里面。他本來(lái)是一個(gè)畫(huà)家，很喜歡畫(huà)畫(huà)，從此以后呢，他去琢磨電學(xué)，那么經(jīng)過(guò)了十多年自學(xué)的努力，最終發(fā)明了電報(bào)。他利用電流一斷一停一動(dòng)這樣的一個(gè)功能，發(fā)明了電報(bào)機(jī)和電碼。當(dāng)然有了電報(bào)機(jī)才有了后來(lái)的電碼。

而發(fā)明電話的人也不是這個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家，更不是大學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的，實(shí)際上是一個(gè)叫貝爾的研究聾啞語(yǔ)的老師。他在電報(bào)的基礎(chǔ)上琢磨怎么樣才能把聲音轉(zhuǎn)換為電碼然后傳遞給對(duì)方。貝爾首先有這樣的一個(gè)好奇心，他就覺(jué)得能不能把這個(gè)聲音直接傳遞過(guò)去。其次呢，貝爾有一定知識(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)樗茄芯棵@啞語(yǔ)的，對(duì)聲音的產(chǎn)生有一定的了解。他覺(jué)得聲音是通過(guò)聲帶的顫動(dòng)而發(fā)出，就從電報(bào)基礎(chǔ)上聯(lián)想到能不能在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)明電話。所以我覺(jué)得貝爾發(fā)明電話首先還是有一定的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，不是其他人都能發(fā)明的。其他人肯定也很好奇，貝爾有一定的基礎(chǔ)，然后他以強(qiáng)烈的好奇心，一種使命感，也經(jīng)過(guò)了努力，后來(lái)又專(zhuān)門(mén)去學(xué)電工，最后終于發(fā)明了電話。

從電報(bào)到電話發(fā)明的過(guò)程，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)好奇心在偉大的發(fā)明中起到重要的推動(dòng)作用。當(dāng)然在這個(gè)推動(dòng)力的基礎(chǔ)上，需要大家認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力地學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)是必不可少的。我們的聰明程度不亞于西方，但是為什么中國(guó)最近幾百年很多方面落后了，到今天我覺(jué)得我們依然還是落后的。大家看到國(guó)家的GDP感覺(jué)很了不起，實(shí)際上在文明和整個(gè)科技各個(gè)方面，我們還是落后很多。這種落后很大程度上是受歷史因素的影響，但是文化的因素實(shí)際上也起到一個(gè)主導(dǎo)的作用。

貝爾發(fā)明電話（圖源：britannica.com）

我還想舉一個(gè)例子，跟我的專(zhuān)業(yè)有點(diǎn)關(guān)系。達(dá)爾文，大家都知道是進(jìn)化論的鼻祖。可能很多人覺(jué)得他是生物學(xué)家，實(shí)際上他是一個(gè)知識(shí)非常淵博的人，他是生物學(xué)家，也是著名的地質(zhì)學(xué)家、博物學(xué)家。最重要的一點(diǎn)，我覺(jué)得達(dá)爾文是一位對(duì)科學(xué)、對(duì)自然充滿好奇心的人。他的父親一開(kāi)始是讓他學(xué)醫(yī)的，但他對(duì)學(xué)醫(yī)不感興趣，面對(duì)解剖嚇得要死，動(dòng)手能力也不是很強(qiáng)，因?yàn)槊總€(gè)人不可能是萬(wàn)能的。所以他經(jīng)常逃課跑出去看動(dòng)物，去采集礦物的標(biāo)本，讓好奇心得到了滿足。

短暫的好奇心我們每個(gè)人都有，能保持長(zhǎng)期、持續(xù)的好奇心，然后創(chuàng)造條件滿足你的好奇心，去探索，對(duì)成就一個(gè)人的事業(yè)是非常重要的。達(dá)爾文后來(lái)經(jīng)過(guò)叔叔的幫忙有了機(jī)會(huì)搭乘“貝爾格”號(hào)航行世界，在這個(gè)船上他學(xué)到了很多知識(shí)，同時(shí)他的老師里面有生物學(xué)家，也有地質(zhì)學(xué)家。他自己曾坦言說(shuō)《物種起源》這本書(shū)里面有一半的思想來(lái)自于地質(zhì)學(xué)家。

有人把達(dá)爾文也稱(chēng)作19世紀(jì)的比爾 · 蓋茨，因?yàn)樗谴髮W(xué)沒(méi)上完，即從事自己喜歡的一個(gè)專(zhuān)業(yè)，并取得很大成就的人。我非常佩服達(dá)爾文的毅力，因?yàn)榭戳怂?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">《物種起源》，有些思想也許不是達(dá)爾文首先提出來(lái)的，但達(dá)爾文通過(guò)非常翔實(shí)的資料、嚴(yán)密的推理，讓大家通過(guò)他這本書(shū)，接受了生物進(jìn)化這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)。如果沒(méi)有淵博的知識(shí)，這是不可能達(dá)成的，而他淵博的知識(shí)，首先來(lái)自于強(qiáng)烈的好奇心。

傳統(tǒng)文化與好奇心

有一點(diǎn)我覺(jué)得有點(diǎn)諷刺意味，達(dá)爾文是一個(gè)純粹愛(ài)好科學(xué)的人，得出了生命自然選擇和生物進(jìn)化這樣一個(gè)偉大理論。這個(gè)學(xué)說(shuō)傳到中國(guó)的時(shí)候就變味了。

龍漫遠(yuǎn)教授是芝加哥大學(xué)一位著名的進(jìn)化生物學(xué)家，他曾經(jīng)在一篇文章里面說(shuō)過(guò)：原本是一種科學(xué)理論的演化論（進(jìn)化論），從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開(kāi)始化身為中國(guó)人救亡圖存的指導(dǎo)思想和政治口號(hào)。大家都知道，我們中國(guó)人都相信進(jìn)化論，但是實(shí)際上我相信我們很多人對(duì)進(jìn)化論其實(shí)都不太懂。進(jìn)化論本來(lái)是一門(mén)自然科學(xué)，但很遺憾的是我們最早引進(jìn)的是社會(huì)達(dá)爾文主義，就是把自然科學(xué)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地用到社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域里，這是不一樣的。我們的先賢們想借助達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)喚醒民眾當(dāng)然是有意義的，但是很遺憾，經(jīng)過(guò)了這么多年，中國(guó)老百姓對(duì)達(dá)爾文的了解實(shí)際上是片面的，我們知道的就是“適者生存”，但是“適者”生存并不全面。我們聽(tīng)說(shuō)的更多的是生存競(jìng)爭(zhēng)，弱國(guó)無(wú)外交，但是這和達(dá)爾文的進(jìn)化學(xué)說(shuō)不是一回事。從這個(gè)例子就可以看出來(lái)，中國(guó)文化里面存在一定的功利性因素。看到國(guó)外一個(gè)學(xué)說(shuō)，我們只是片面地采用了其中一部分我們認(rèn)為是對(duì)我們有利的東西。

我還發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，我們?cè)诤苄〉臅r(shí)候往往好奇心會(huì)強(qiáng)烈一點(diǎn)，但是我們長(zhǎng)大了，所謂成熟以后，好奇心就會(huì)減弱一點(diǎn)，所以有了“童言無(wú)忌”的說(shuō)法。什么意思呢？就是小孩嘛，大家覺(jué)得說(shuō)錯(cuò)話沒(méi)關(guān)系，你們長(zhǎng)大了怎么會(huì)還這么說(shuō)呢？為什么從小到大會(huì)出現(xiàn)這樣一種個(gè)性的差異？我想到的唯一的解釋就是受我們的文化影響，教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)是有很大關(guān)系的。

我找了一些詞，比如說(shuō)刨根問(wèn)底、求知若渴、天真無(wú)邪、喜聞樂(lè)見(jiàn)、打破砂鍋問(wèn)到底等，大部分好像是形容小孩的，或者說(shuō)我們的孩子們更多具備這樣一些優(yōu)點(diǎn)。但是用這些詞來(lái)形容一個(gè)大人，大家可能覺(jué)得比較奇怪，或者是很少說(shuō)的，所以我們小時(shí)候肯定也有很多好奇的問(wèn)題。我小時(shí)候比較好奇地球?yàn)槭裁词菆A的？我們生活在地球的上面會(huì)不會(huì)掉下去？其實(shí)我們小時(shí)候哪能懂得地球重力的問(wèn)題，小時(shí)候會(huì)好奇月亮究竟有多大。

（圖源：pixabay.com）

講到我們的傳統(tǒng)文化，大家經(jīng)常會(huì)看到大量歌頌傳統(tǒng)文化的文章，但是我覺(jué)得有些人是在利用這樣一種繼承傳統(tǒng)文化的借口來(lái)否定外來(lái)的東西，掩蓋我們傳統(tǒng)文化中的問(wèn)題。

大家都知道我們中國(guó)人謙虛，我們的家庭和睦。我覺(jué)得這是中華民族尊老愛(ài)幼的優(yōu)良美德，還有和諧等，這些確實(shí)是我們傳統(tǒng)文化的精華。但是我們傳統(tǒng)文化里面有很多因素，是阻礙科學(xué)的誕生、科學(xué)發(fā)展的，當(dāng)前可能也是阻礙中國(guó)的創(chuàng)新的。這些問(wèn)題如果我們不把它提出來(lái)我覺(jué)得實(shí)際是不利的。譬如說(shuō)，中國(guó)人性格是很含蓄的，同時(shí)也是很保守的。我們中國(guó)人為什么非常迷信等級(jí)，這種等級(jí)的身份不是天生就有的，而是后天強(qiáng)加的。中國(guó)人受到2000多年封建專(zhuān)制的影響，注重等級(jí)和禮儀，以此來(lái)維護(hù)封建專(zhuān)制，那個(gè)時(shí)候的教育自然是不希望大家來(lái)質(zhì)疑權(quán)威，不希望大家有冒險(xiǎn)的精神，采用的是“愚民政策”，文化無(wú)非是一個(gè)歷史、政治、社會(huì)各方面綜合的一個(gè)結(jié)果，我們可以從多個(gè)方面找原因。

封建的專(zhuān)制文化體系里是不鼓勵(lì)好奇的，不鼓勵(lì)好奇當(dāng)然就不鼓勵(lì)探險(xiǎn)，也就不鼓勵(lì)創(chuàng)新。孔子說(shuō)：君子欲訥于言而敏于行，提倡少說(shuō)多做。但西方不是這樣的，人的語(yǔ)言反映了你的思維習(xí)慣，不僅要善于行動(dòng)，更要善于表達(dá)。我們做研究的，把研究做完了還要發(fā)表論文，我們要參加學(xué)術(shù)會(huì)議。我們很多中國(guó)學(xué)生到了西方以后感受到的第一個(gè)文化沖擊就是說(shuō)我們太謙虛，我們不善于表達(dá)出來(lái)。到了西方以后，要學(xué)會(huì)表達(dá)，要善于讓更多的人了解我們自己的成果，在與同行的交流、爭(zhēng)論中獲得新的想法。我們有時(shí)候會(huì)礙于面子，很難做到像老外一樣，直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題和觀點(diǎn)，會(huì)通過(guò)很多含蓄的方式表達(dá)出來(lái)。

我年輕的時(shí)候，當(dāng)時(shí)有幾個(gè)國(guó)外學(xué)者在Nature上發(fā)了文章把一個(gè)恐龍化石說(shuō)成是一只鳥(niǎo)，后來(lái)我就寫(xiě)文章去反駁，當(dāng)時(shí)還覺(jué)得挺自豪。文章發(fā)表在國(guó)外的一個(gè)專(zhuān)業(yè)刊物上，這是我第一次在國(guó)外刊物上發(fā)表文章，現(xiàn)在想想覺(jué)得還是有趣，第一篇文章便是和別人吵架。但我們后來(lái)都成了好朋友，這幾個(gè)老外每次來(lái)中國(guó)的時(shí)候都要到我這里坐一坐。在這個(gè)過(guò)程中也認(rèn)識(shí)到中西方文化的差異，只要你是認(rèn)真做科研，這些老外會(huì)更加欣賞你，覺(jué)得你是一個(gè)有想法的人。通過(guò)這樣一個(gè)例子，我就更加確信，要獲得西方人的尊敬，就不要畏首畏尾，要敢于質(zhì)疑。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中好奇心、探索欲、創(chuàng)造力、新鮮事物等詞匯往往不是正面的，它和另外一些詞匯緊密相連，即不安分、破壞性、顛覆。我們提倡沉默是金、悶聲發(fā)大財(cái)、只可意會(huì)不可言傳、言多必失、禍從口出。確實(shí)我國(guó)歷史上有很多因言獲罪的案例，所以說(shuō)要有好奇心，提出問(wèn)題，說(shuō)出真相，是需要一個(gè)開(kāi)明、民主的環(huán)境的。

沒(méi)有好奇心會(huì)怎么樣

沒(méi)有好奇心，知識(shí)面就會(huì)越來(lái)越狹窄，有了好奇心才會(huì)去鉆研，才會(huì)學(xué)到更多的知識(shí)。好奇心的對(duì)立面就是冷漠，好像什么都事不關(guān)己，這也從另一個(gè)層面導(dǎo)致了公德的缺失。

還有一個(gè)問(wèn)題，楊振寧先生說(shuō)中國(guó)文化是一種抽象的分類(lèi)、歸納，并達(dá)到 “理”，缺少自然哲學(xué)與邏輯推理，而現(xiàn)代科學(xué)講究的是邏輯的推演和歸納，所以這一點(diǎn)導(dǎo)致了我們的落后，這也是東西方哲學(xué)的差異。西方哲學(xué)是一種很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评恚趥鹘y(tǒng)的中國(guó)沒(méi)有。中國(guó)人相信權(quán)威，相信媒體，相信祖上的東西，封建思想認(rèn)為祖制不可變。還有一種就是隨大流、從眾心理，而不是以邏輯思維進(jìn)行分析，我們往往被一些不合邏輯的因素所左右。

清朝時(shí)期的傳教士史密斯就曾從一個(gè)旁觀者的角度寫(xiě)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)然更多的是缺點(diǎn)，比如說(shuō)沒(méi)有時(shí)間觀念和精確意識(shí)，不遵守時(shí)間，喜歡說(shuō)大概的數(shù)字，不精準(zhǔn)，還有缺少公德心、好面子、猜疑心重、缺少誠(chéng)信等。這些問(wèn)題到現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看也沒(méi)有完全改正過(guò)來(lái)。我們的公眾最大的問(wèn)題就是缺少獨(dú)立思考的能力，經(jīng)過(guò)書(shū)、廣播、電視等媒體的宣傳，我們就覺(jué)得某個(gè)人是個(gè)權(quán)威、專(zhuān)家。專(zhuān)家也是某個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家，換個(gè)領(lǐng)域或許還沒(méi)有普通大眾了解，但由于大眾通常迷信權(quán)威，因而認(rèn)為他說(shuō)的都是正確的。

還有中國(guó)文化為什么這么講究功利？有人說(shuō)是中國(guó)貧窮文化導(dǎo)致的。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，公元前300年到1911年，中國(guó)歷史上發(fā)生了比較大一點(diǎn)的旱災(zāi)1352次，水災(zāi)1621次，當(dāng)然還有其他天災(zāi)人禍，王朝的更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)等，所以總體上來(lái)說(shuō)太平的時(shí)間不多，很多時(shí)候老百姓是很辛苦的，是貧窮的，因而養(yǎng)成了吃苦耐勞的性格，特別講究實(shí)際，講究學(xué)以致用，學(xué)的東西沒(méi)用就不要學(xué)了。比如說(shuō)這個(gè)東西能當(dāng)飯吃嗎？我們打招呼也是問(wèn)別人吃過(guò)了沒(méi)。同樣有人說(shuō)祖先崇拜才是中華民族真正的宗教，由于過(guò)分的崇拜祖先，我們?nèi)鄙倭嗣嫦蛭磥?lái)的精神。我們經(jīng)常說(shuō)孔子曰、孟子曰，喜歡引經(jīng)據(jù)典，但是那個(gè)時(shí)候的言論現(xiàn)在真的對(duì)嗎？功利性或許也是中國(guó)為什么沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的原因之一。

美國(guó)物理學(xué)會(huì)第一任主席、美國(guó)著名的物理學(xué)家 Henry Augustus Rowland 1883 年寫(xiě)過(guò)一篇為科學(xué)呼吁吶喊的文章：“如果我們只注重科學(xué)的應(yīng)用必定會(huì)阻止它的發(fā)展，那么要不了多久我們就會(huì)退化成像中國(guó)人那樣幾代人在科學(xué)上沒(méi)有進(jìn)展。因?yàn)樗麄冎粷M足于科學(xué)的利益，而根本不去探求其中的原理。這些原理就構(gòu)成了純粹科學(xué)，或者叫基礎(chǔ)科學(xué)。中國(guó)人知道研究火藥的應(yīng)用，如果他們用正確的方法探索其特殊應(yīng)用的原理，他們就會(huì)在獲得眾多應(yīng)用的同時(shí)發(fā)展出化學(xué)，甚至物理學(xué)。因?yàn)橹粷M足于火藥能爆炸的功能，而沒(méi)有尋根問(wèn)底，中國(guó)人已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界的進(jìn)步，以至于我們現(xiàn)在將這個(gè)所有民族中最古老、人口最多的民族稱(chēng)為‘野蠻人’?！边@段話大家聽(tīng)著很刺耳，雖然是 1883 年的言論，但我們的功利心并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步而顯著地消逝。

說(shuō)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化還不得不提到科舉制，科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律的探索，把人的思想固定在古書(shū)和名利上面，學(xué)而優(yōu)則仕成為人們的追求，最顯著的便是明朝開(kāi)始八股文的興盛。

科舉制度-貢院考試（圖源：cim.chinesecio.com）

從這些歷史中走出來(lái)，我們?cè)賮?lái)看看當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，某種程度上我們的評(píng)價(jià)體系有功利性因素，學(xué)習(xí)目標(biāo)也有些功利，同樣我們的科學(xué)也是被要求沖擊各種獎(jiǎng)項(xiàng)，科學(xué)管理過(guò)分行政化等。

可見(jiàn)，我們的好奇心會(huì)受到文化和許多現(xiàn)實(shí)因素的制約，但要從事科學(xué)的事業(yè)，我們需要保持自身純凈的心態(tài)，不要過(guò)于功利。曾任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的陸登庭說(shuō)：“如果沒(méi)有好奇心和純粹的求知欲為動(dòng)力，就不可能產(chǎn)生那些對(duì)人類(lèi)和社會(huì)具有巨大價(jià)值的發(fā)明創(chuàng)造。”這句話告訴我們，好奇心是我們的學(xué)習(xí)和科研不斷前進(jìn)的動(dòng)力。好奇心是人類(lèi)的天性，對(duì)自己所不了解的事物覺(jué)得新奇而感興趣，充滿新鮮感，是個(gè)體尋求知識(shí)的動(dòng)力，好奇心是創(chuàng)造性人才的重要特征已是不爭(zhēng)的事實(shí)！此外，好奇心和你的知識(shí)積累也是有一定的關(guān)系的，為什么是貝爾，為什么是研究聾啞語(yǔ)的老師發(fā)明了電話？這也啟示我們不光要好奇，更要注重知識(shí)的積累，拓寬自己的知識(shí)面。

最后，陳寅恪先生提出獨(dú)立之精神、自由之思想，我認(rèn)為這應(yīng)該成為大學(xué)學(xué)習(xí)的精神。我們的大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的人才，應(yīng)當(dāng)要有自己獨(dú)立的思想；我們的社會(huì)也應(yīng)當(dāng)提供良好的氛圍，讓大家都能永葆好奇心！