亚洲 a v无 码免 费 成 人 a v,性欧美videofree高清精品,新国产三级在线观看播放,少妇人妻偷人精品一区二区,天干天干天啪啪夜爽爽av

我上小學(xué)的時(shí)候，有一件事令我印象深刻。當(dāng)時(shí)的北京圖書館（即現(xiàn)在的國家圖書館）寄給我舅父一本北堂書目，此書是在1948年、1949年出版的，編者是惠澤霖，一個(gè)荷蘭神父，他當(dāng)時(shí)在北堂（即現(xiàn)在的西什庫教堂）工作，耶穌會(huì)原來的藏書都集中在那里，這些書在上世紀(jì)五十年代初劃撥給國家圖書館。那時(shí)候我很小，印象特別深，竟然有這么大一批書從西方傳到了中國。于是我讀研究生之后特別關(guān)注中西交流，與此書目有不解之緣。

讀書過程中關(guān)注到兩個(gè)法國學(xué)者的著作，一個(gè)是裴化行，他是耶穌會(huì)士，曾經(jīng)有一段時(shí)間在天津工商大學(xué)當(dāng)教授，教授數(shù)學(xué)，他寫了很多文章和專著，討論中法關(guān)系史，特別涉及歐洲科學(xué)在中國的傳播。另外一個(gè)是榮振華，也是耶穌會(huì)士，曾在上海工作，在當(dāng)時(shí)的《震旦學(xué)志》發(fā)表了不少文章。我接觸榮振華的耶穌會(huì)士著作目錄，是因?yàn)橹袊鐣?huì)科學(xué)院歷史所的耿昇先生，他當(dāng)時(shí)翻譯介紹了榮振華的一些文章。這兩位法國耶穌會(huì)士對我的影響很大。

受這幾位學(xué)者論著的影響，后來我覺得要研究這個(gè)時(shí)代，必須要多了解一些外國語言，于是我在讀碩士的時(shí)候（1985-1988年）就開始選法語，后來選了日語、德語。那時(shí)候正好有一位輔仁大學(xué)畢業(yè)的楊堤神父，他那時(shí)在合肥，賦閑在家。他大學(xué)期間曾研究過意大利耶穌會(huì)士衛(wèi)匡國，是很有學(xué)問的老先生。他十多歲的時(shí)候在安徽蕪湖一帶，跟著西班牙神父學(xué)習(xí)西班牙文、拉丁文等語言，后來到輔仁大學(xué)學(xué)習(xí)，后來當(dāng)神父，五十年代以后被迫還俗。通過朋友介紹，我跟他學(xué)拉丁文，他當(dāng)時(shí)直接用拉丁文《圣經(jīng)》教我，是我的拉丁文啟蒙老師，他給我寫的拉丁文信我至今還珍藏著。1988年，我讀博士之后，到了北京。1989年，北京師范大學(xué)研究世界史的劉家和先生，邀請當(dāng)時(shí)常駐北師大的德國《華裔學(xué)志》（Monumenta Serica）主編彌維禮先生教授拉丁文，他的兩個(gè)博士生，社科院的一位年輕人，還有我，一共四個(gè)人跟他學(xué)拉丁文，學(xué)了一學(xué)期。對于這兩位老師的教誨，一直感恩于心。不同語言的學(xué)習(xí)為我此后的研究打下了基礎(chǔ)。

大家都知道康熙時(shí)代編了很多書，如《古今圖書集成》等大套的書，還有《明史》等書。科學(xué)方面的書叫做《律歷淵源》，此書分成數(shù)學(xué)、天文學(xué)、音樂三個(gè)部分，分別是《數(shù)理精蘊(yùn)》《欽若歷書》（即《歷象考成》）和《律呂正義》。因?yàn)椤稊?shù)理精蘊(yùn)》涉及到中西數(shù)學(xué)方面的交流，而且和法國耶穌會(huì)士有關(guān)，所以我就選了這本書來作為博士論文的題目。

我選這本書之前已有一些人做了相關(guān)的研究，但仍有很多有待深化的地方。因?yàn)樵诿髂┣宄鹾芏鄽W洲書籍翻譯或改編過來的時(shí)候常常不寫出處，我們需要研究清楚它們的來源。但也有些書，比方說李之藻翻譯的書，來源是清楚的，如《名理探》譯自葡萄牙科英布拉大學(xué)的亞里士多德著作的注解本。但是《數(shù)理精蘊(yùn)》是御制的書，經(jīng)由一些中國文人的改編，很多內(nèi)容根本不知道具體出處。于是我以此為例，試圖弄清不同數(shù)學(xué)內(nèi)容的西方來源。這本書值得研究的另外一個(gè)原因是，此書完成之前，還有很多手稿存世，通過研究可以看出編輯的過程，而很多明清科學(xué)書籍的譯本只有最后的成品（即印刷本），過程無法還原。《數(shù)理精蘊(yùn)》成書之前的多種稿本，原保存在宮廷，現(xiàn)在保存在故宮圖書館，有的保存在國家圖書館、中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所圖書館，還包括我后來在巴黎、里昂圖書館發(fā)現(xiàn)的一些手稿。

《數(shù)理精蘊(yùn)》在1722年以銅活字印刷，后來雍正初年又雕版印刷。前期的稿本不光有漢文，還有滿文本留下來，于是我們可以把書籍編撰的過程一步一步還原?！稊?shù)理精蘊(yùn)》包括很多內(nèi)容，一是《幾何原本》，即幾何學(xué)的內(nèi)容，另外還有借根方，即代數(shù)學(xué)方面的內(nèi)容，還有對數(shù)，等等，這些基本上是現(xiàn)在初中或者高中期間學(xué)的東西。此外，我的博士論文也討論了參與編撰的相關(guān)人員。比方說有兩個(gè)法國傳教士參與了編譯活動(dòng)，一個(gè)叫白晉，一位是張誠。上世紀(jì)二十年代，我老師的老師李儼先生，他得知故宮藏有一個(gè)滿文本《幾何原本》，但不知此書的來源，于是通過袁同禮先生向陳寅恪先生求助，后來陳寅恪先生寫了一篇關(guān)于滿文《幾何原本》的短文，在中央研究院史語所集刊發(fā)表，此文提到了李儼先生的名字。我后來發(fā)現(xiàn)袁同禮先生給李儼先生的信，才得知陳寅恪寫這篇文章正是為了答復(fù)李儼先生的問題。

陳寅恪先生研究滿文《幾何原本》之后，雖然他并沒有完全解決底本問題，但是他證明了康熙朝的《幾何原本》和利瑪竇、徐光啟1607年刊刻的《幾何原本》，是兩個(gè)不同的系統(tǒng)。利瑪竇和徐光啟的《幾何原本》基于利瑪竇在羅馬學(xué)院的老師丁先生的著作。陳寅恪先生研究之后，得出結(jié)論：認(rèn)為滿文本《幾何原本》與1607年利、徐版本沒關(guān)系，但他并沒有搞清楚這部書是從哪里來的。在博士論文中，我對此進(jìn)行了研究，指出此書實(shí)際上基于法國路易大帝學(xué)校數(shù)學(xué)教授巴蒂斯的數(shù)學(xué)著作。

當(dāng)初我所做的就是在做文本分析，就像當(dāng)初陳寅恪先生學(xué)了很多語言，對佛經(jīng)內(nèi)容做文本分析一樣。通過文本的詳細(xì)比對，看翻譯的具體過程，哪些是借用的詞匯，哪些是創(chuàng)用的詞匯。明末清初很多幾何學(xué)詞匯一直沿用至今，現(xiàn)在的中學(xué)還在用，受到徐光啟、利瑪竇的《幾何原本》的影響很大。到了康熙時(shí)代，同樣用《幾何原本》作為巴蒂斯著作的書名，這樣就引起了后人的誤會(huì)，一直到晚清的時(shí)候，江南制造局重新刊刻《幾何原本》，寫序的人就混淆了兩個(gè)《幾何原本》的差別。

除了《幾何原本》以外，后來我還研究了《算法纂要總綱》這部書。此書也是宮廷的稿本，是最基礎(chǔ)的小學(xué)算術(shù)內(nèi)容。這本書以前因?yàn)闆]有作者，根本搞不清楚是誰寫的，或誰編的。像乾嘉學(xué)者阮元在當(dāng)時(shí)編《疇人傳》的時(shí)候，就以為是年羹堯的兄弟年希堯?qū)懙摹：髞砦铱吹奖壤麜r(shí)學(xué)者寫的耶穌會(huì)士安多的傳，簡單提到了安多曾編譯過代數(shù)學(xué)和算術(shù)著作。安多曾在宮廷任職，來華前曾用拉丁文寫過《數(shù)學(xué)綱要》（Synopsis mathematica）一書。我于是聯(lián)想起《算法纂要總綱》一書，可能和《數(shù)學(xué)綱要》有關(guān)，后來在原北堂圖書館里面找到安多的拉丁文原著，與《算法纂要總綱》比對后發(fā)現(xiàn)兩書完全一樣，數(shù)學(xué)題目也一樣，于是可明確《算法纂要總綱》譯自《數(shù)學(xué)綱要》，這一發(fā)現(xiàn)令我十分興奮。

法文文本的比對較為簡單，如巴蒂斯的法文《幾何原本》和漢文的比對。但是安多的書是拉丁文，比對相對來說比較難，但可取巧的是，數(shù)學(xué)題目的數(shù)字是阿拉伯?dāng)?shù)字，所以你只要比對數(shù)字題目是否一樣就可以了，當(dāng)然學(xué)過一點(diǎn)拉丁文就更好。最后的結(jié)果是證明這本《算法纂要總綱》不是年希堯?qū)懙?，與年希堯沒有關(guān)系，而且這本書正好是安多撰寫的，是給康熙的教材。非常巧合的是，這本《算法纂要總綱》不光國家圖書館有，另外李儼先生的藏書里面也有，上面還蓋了兩個(gè)藏書章，一個(gè)藏書章是怡親王的，即康熙十三子胤祥，這個(gè)肯定是宮里出來的，另外一個(gè)藏書章是曲阜孔繼涵的，戴震的兒女親家?？桌^涵對算學(xué)也感興趣，曾刻過《算經(jīng)十書》，不知怡親王的書如何流落到他的手里？

那么這本書怎樣落到李儼先生手里？十幾年前，李儼先生的書信在中國書店拍賣，大概有七百封信，非常有價(jià)值。民國初年，李儼先生跟當(dāng)時(shí)很多學(xué)者有來往，現(xiàn)存王重民給李儼的信有二十幾封，向達(dá)的信有四封，張申府的信也不少，還有章用（章士釗的兒子）的信，嚴(yán)敦杰先生的信是最多的，近八十封。這些信中張申府的信我覺得是最早最有意思的，張申府嗜好藏書，經(jīng)常去琉璃廠，所以看到有什么數(shù)學(xué)方面的書就寫信告訴李儼，這本《算法纂要總綱》就是他在琉璃廠文祿堂發(fā)現(xiàn)的。那本書當(dāng)時(shí)開價(jià)一百二十元，很貴，但后來張申府還是代為買下，寄給李儼，此書現(xiàn)在就保存在中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所圖書館。

這個(gè)故事是非常非常巧合，因?yàn)橛羞@些書，我后來才能把這些書跟北堂的書比對做點(diǎn)研究。最初階段我就是做了文本比對工作，從算術(shù)、幾何、對數(shù)、代數(shù)到三角的相關(guān)著作，都做了研究。文本比對工作富有挑戰(zhàn)性，難度也不小，后來覺得這樣做還不夠，因?yàn)檫@些研究對純粹搞數(shù)學(xué)的人有興趣，受眾面太小。后來慢慢開始轉(zhuǎn)向，開始研究數(shù)學(xué)文本怎么樣對后世產(chǎn)生影響一類的問題。比方說乾嘉學(xué)派的一些學(xué)者，如錢大昕、江永、戴震，這些人為什么后來對算學(xué)這么感興趣？很多研究乾嘉學(xué)派經(jīng)學(xué)、算學(xué)的學(xué)者，對這方面的強(qiáng)調(diào)不太夠。我于是追溯到明末清初的一批士人，考察他們接觸西方歷算之后，怎樣借助西學(xué)用于治經(jīng)，這些做法如何被乾嘉學(xué)者發(fā)揚(yáng)光大，所以歷算和經(jīng)學(xué)的關(guān)系確實(shí)非常非常重要。怎樣通過對歷算的了解來研究經(jīng)學(xué)的問題，如對《詩經(jīng)》《尚書》中天象的解釋，就成為當(dāng)時(shí)討論的重要話題。

從清初開始，一批學(xué)者，比如閻若璩，在《古文尚書疏證》中開始借用西方的歷算知識(shí)來從事經(jīng)學(xué)研究，學(xué)術(shù)風(fēng)氣慢慢的變了，所以我后來比較關(guān)注乾嘉學(xué)派是怎么樣形成的，如何受西學(xué)的影響，怎樣用歷算來治經(jīng)這類問題，探討顧炎武、閻若璩、梅文鼎這批清初學(xué)者對乾嘉學(xué)派的影響，這是清代學(xué)術(shù)史思想方面的重要問題。

另外，博士論文還重點(diǎn)研究了康熙御制《數(shù)理精蘊(yùn)》對后世的影響，特別是對乾嘉學(xué)派以及19世紀(jì)一批數(shù)學(xué)家的影響，如杭州的項(xiàng)名達(dá)、戴煦這些學(xué)者，他們是19世紀(jì)最出色的兩個(gè)數(shù)學(xué)家?！稊?shù)理精蘊(yùn)》這本書影響很大，因?yàn)樗怯频?。盡管在最初的時(shí)候，即雍正年間和乾隆初年沒有推廣，書板由官方保存，不能流通，影響了傳播。后來梅文鼎的孫子梅瑴成上了一個(gè)奏折，請求乾隆皇帝允許地方自備紙張到北京刷印，在這之后《數(shù)理精蘊(yùn)》才慢慢推廣開來。

因此清代科學(xué)的傳播有滯后的因素?？滴踔筮^了幾十年，一直到了乾隆中晚期，歷算學(xué)的研究才真正興起，對科學(xué)傳播的滯后因素，研究科學(xué)史的人以前沒有給予太多注意。所以我覺得梅瑴成的奏折是很重要的，梅瑴成對乾嘉學(xué)派歷算研究的影響，值得認(rèn)真研究。所以我的研究歷程，大致經(jīng)歷了對數(shù)學(xué)文本的研究，文本對數(shù)學(xué)家影響的研究，乃至對乾嘉學(xué)派影響的研究，慢慢更開始偏向一些科學(xué)社會(huì)史的研究。

后來康熙時(shí)代科學(xué)的社會(huì)史、文化史成為我的研究重點(diǎn)。以往很多問題研究得并不很清楚，比方說康熙皇帝接受科學(xué)是怎么樣的過程？他為什么要對科學(xué)感興趣？不同階段有哪些因素影響了康熙的決策？這些研究基本上都是在我博士之后，才慢慢開始注意到的。1992-1993年到日本，1993年之后多次訪問歐洲，在歐洲看了很多相關(guān)檔案，所以在這些檔案的基礎(chǔ)上讓我思考更多的問題，特別是在法國有很多檔案，包括國王數(shù)學(xué)家洪若等人的書信、白晉的日記，以及皇家科學(xué)院的檔案，讓我更清楚的知道為什么康熙在當(dāng)時(shí)要推動(dòng)一些科學(xué)的活動(dòng)。

同時(shí)也讓我更多的考慮，康熙作為滿族的皇帝，是怎樣借助于西學(xué)來達(dá)到皇權(quán)統(tǒng)治的目的，在這樣的背景下，開始關(guān)注政治史方面的問題。于是我系統(tǒng)閱讀了康熙皇帝周圍的一些大臣，大學(xué)士、尚書、侍郎一類的官員的文集，因?yàn)椤镀鹁幼ⅰ贰秾?shí)錄》里面經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這些人的名字，于是擴(kuò)大了整個(gè)學(xué)術(shù)史的網(wǎng)絡(luò)。這時(shí)候注意到很重要的人物是李光地，他是福建安溪人，盡管很多學(xué)者對李光地的為人頗有微詞，但是他確實(shí)是康熙時(shí)代最為重要的人物，其地位可以和明末最重要的人物徐光啟相媲美。我對李光地花了很多的精力，因?yàn)槔罟獾卦诓煌瑘龊显豢滴醍?dāng)面訓(xùn)斥，特別是1689年第二次南巡的時(shí)候，李光地隨著康熙到了南京，在觀星臺(tái)做了老人星的觀測，這場政治事件后來導(dǎo)致了李光地主動(dòng)學(xué)習(xí)算學(xué)，把梅文鼎請到家里，目的是為了迎合康熙皇帝?！稊?shù)理精蘊(yùn)》最后能夠編成，和李光地、梅文鼎培養(yǎng)的一批人才有很大的關(guān)系。因?yàn)橐幊蛇@本書，沒有團(tuán)隊(duì)根本不可能，李光地很大的功勞是把當(dāng)時(shí)最好的數(shù)學(xué)家梅文鼎請來，培養(yǎng)人才，為編撰數(shù)學(xué)著作做準(zhǔn)備，所以李光地的角色是非常重要的。

這樣我開始研究這批群體，特別是在蒙養(yǎng)齋算學(xué)供職的人員。不光有曾在李光地身邊的一批數(shù)學(xué)家，有漢族的，滿族的，還有蒙古族的，連著名學(xué)者方苞也被請來編撰，這點(diǎn)大家一般不太注意。方苞跟蒙養(yǎng)齋的人員關(guān)系密切，《數(shù)理精蘊(yùn)》最后潤色，可能有方苞的功勞。除了這批士人和大臣以外，還有一些傳教士集中在北京，在宮廷工作，為皇帝服務(wù)，他們來自不同國家，分屬不同修會(huì)，比如耶穌會(huì)、方濟(jì)各會(huì)、奧古斯丁會(huì)，還有傳信部派來的。這批傳教士有所謂的新西洋人，舊西洋人。舊西洋人主要指葡萄牙派掌控的一批傳教士，新西洋人主要是路易十四派到北京來的一批人，這批人有一技之長，有的精通天文，有的熟悉數(shù)學(xué)，在宮廷的作用最為重要。

此外還有一群人值得關(guān)注，那就是欽天監(jiān)的天文學(xué)家，他們的出身如何？是否教徒身份？這些原來也完全不清楚。1997年，我在羅馬耶穌會(huì)檔案館發(fā)現(xiàn)了一批檔案，發(fā)現(xiàn)欽天監(jiān)的多數(shù)天文學(xué)家都是教徒，這批人相當(dāng)于是在國家天文臺(tái)工作的科學(xué)家，竟然都奉了教，這讓我十分驚訝。這表明清代皇家天文臺(tái)已成為天主教的勢力范圍，完全被西方傳教士所掌控。這種現(xiàn)象可追溯到明末，已經(jīng)有耶穌會(huì)士在培植奉教天文學(xué)家，他們不僅對西學(xué)感興趣，學(xué)習(xí)歐洲天文學(xué)，還學(xué)習(xí)西方宗教，最終皈依上帝。這種狀況持續(xù)到康熙末年。那么這批人是從哪里來的？很值得研究。通過研究發(fā)現(xiàn)，他們大多來自江浙一帶以及天主教盛行的地區(qū)。不少的人來自杭州，因?yàn)楹贾菔亲钤鐐鹘痰牡胤剑灿械膩碜陨轿鹘{州和北京。我推測這一批人因?yàn)榕c傳教士來往密切，或信了教，于是由傳教士推薦到北京，在欽天監(jiān)工作。在北京有這么一批人喜好西學(xué)，包括康熙朝最有名的畫家焦秉貞。大家都知道《耕織圖》在繪畫史上的地位，因?yàn)榭滴踝约簩r(nóng)學(xué)很感興趣，曾在豐澤園，即毛主席曾經(jīng)居住的中南海里面推廣御稻。焦秉貞也是一個(gè)教徒，關(guān)于他是教徒的事，以前沒有直接證據(jù)。巴黎藏有一份文件，只有單獨(dú)一份，黃一農(nóng)先生看過，我也看過，里面提到一位名叫焦保祿的教徒。黃先生當(dāng)時(shí)解讀這份文書，沒有正確考證出焦保祿是誰。我在羅馬耶穌會(huì)檔案館里發(fā)現(xiàn)了同樣內(nèi)容的檔案，傳教士把這份檔案譯成了拉丁文，兩個(gè)文本有細(xì)微差別：中文只有教徒的簽名，但是拉丁文本的人名后還多了官銜品級。我通過官品明確考證出在欽天監(jiān)任職的焦保祿其實(shí)是焦秉貞，從而確認(rèn)了焦秉貞的教徒身份。這一發(fā)現(xiàn)令我十分欣喜。這說明康熙朝以焦秉貞為代表的宮廷畫家與傳教士的密切關(guān)系，這無疑會(huì)有助理解焦秉貞繪畫西洋因素的來源，并能更好理解中國教徒對科學(xué)和宗教的態(tài)度。

由于楊光先反教案的影響，康熙時(shí)代中葉以后，文人對天主教噤若寒蟬，即使與傳教士有來往，也很少在文集中提及。相反朝鮮燕行史則喜歡與傳教士交往，也不忌諱與傳教士的交談，燕行錄正好彌補(bǔ)了中國文人記載的缺憾。我在康熙時(shí)代的燕行錄里面注意到，燕行使很好奇，經(jīng)常會(huì)去北京的天主堂里拜訪傳教士，與傳教士聊天，并互贈(zèng)禮物，順便也記載了為傳教士服務(wù)的文人群體。發(fā)現(xiàn)這些人多為教徒，有的在欽天監(jiān)任職，有的來自杭州，可見當(dāng)時(shí)天主教徒的流動(dòng)范圍很廣。對這些人物的研究，成為我關(guān)心的話題。

多年來，我試圖把明清科學(xué)史研究的視野擴(kuò)展得更寬一點(diǎn)，關(guān)注明清之際，以及清中葉到嘉道時(shí)期，兩百多年間中國人接受西學(xué)的態(tài)度轉(zhuǎn)變。我覺得明末到清初，清中葉士人對西學(xué)的看法有很大的不同，與當(dāng)時(shí)的文化背景有關(guān)系。如果大家看明代很多學(xué)者的書，都會(huì)看到一種說法，用了陸九淵的話語：東方西方有圣人出焉，此心同，此理同；南方北方有圣人出焉，此心同，此理同?？煽闯雒髂┑臅r(shí)候，一批士大夫的胸襟開闊，十分自信，覺得西方很多好的地方，值得中國人學(xué)習(xí)，這是一種平等交流的心態(tài)，促進(jìn)了文化的互鑒。但是在當(dāng)時(shí)的背景下，西方科學(xué)和宗教的引進(jìn)還是引來保守派的反感，所以徐光啟、李之藻等人借用“心同理同”顯然是很好的說辭或借口。另外徐光啟還在編譯《崇禎歷書》用了一個(gè)說法，叫做“熔彼方之材質(zhì)，入大統(tǒng)之型?！?，即要保持“大統(tǒng)”的體，而借用算法數(shù)表等西方的“材質(zhì)”，這相當(dāng)于晚清張之洞所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，保持中國民族本位，成功地消弭了反對派的聲音。徐光啟的主張一直到了清初乃至乾隆時(shí)期仍被人引用，影響深遠(yuǎn)。

明末清初也有一批人提出“禮失求野”，意思是說我們原來有很好的歷算傳統(tǒng)，而現(xiàn)在歐洲人在此方面有所進(jìn)步，這是明末的說法。到了清初的時(shí)候，又開始用“西學(xué)中源”了，明確指出歐洲的歷算知識(shí)是從中國傳到西方，中國學(xué)術(shù)是歐洲學(xué)術(shù)的源頭。我所做的研究的意圖是，從更長的時(shí)段分析康熙皇帝和梅文鼎等一批人所提倡的“西學(xué)中源”產(chǎn)生的背景，從科學(xué)、政治、文化等因素加以全面考察。另一方面，考慮怎樣從全球史的視野下來研究康熙時(shí)代，因?yàn)榭滴鯐r(shí)代跟很多國家有交往，不僅有周邊的亞洲國家，康熙初年也有荷蘭、葡萄牙使節(jié)來華，到了1688年，則有法國“國王數(shù)學(xué)家”來華，當(dāng)然還有俄國使團(tuán)。到了康熙晚年，還有教廷特使到達(dá)北京。我們一定要放在大的視野下來研究康熙時(shí)代的科學(xué)活動(dòng)，同時(shí)比較科學(xué)在東亞的傳播和接受的情況，特別是在日本、朝鮮和東南亞（暹羅、越南）地區(qū)的傳播。

為此，我還專門考察過西方和暹羅的交往，也曾親自到暹羅的首都大城考察，以擴(kuò)大研究的視野。因?yàn)?687年、1688年前后，暹羅國王也是跟康熙皇帝一樣，對天主教很感興趣，跟法國、梵蒂岡有許多來往，后來發(fā)生政變，傳教士被趕出了宮廷。1687年、1688年，法國國王路易十四派遣的“國王數(shù)學(xué)家”到達(dá)寧波和北京，是康熙時(shí)代中西關(guān)系史上重要的轉(zhuǎn)折期。美國南加州大學(xué)有一位學(xué)者叫做John Wills，中文名叫衛(wèi)思韓，他寫過一本書叫做《1688 A Global History》，這本書有中文本，在臺(tái)灣和大陸出版過，此書從全球史的視野探討1688年這一年，在亞洲、歐洲乃至世界發(fā)生的一些故事。這個(gè)時(shí)候印度的莫臥兒帝國也十分重要。我主要想把交流的時(shí)空擴(kuò)展，關(guān)注不同的時(shí)空所發(fā)生的故事。具體到康熙時(shí)代，關(guān)注不同的活動(dòng)場所，如康熙和傳教士在紫禁城里的傳授和學(xué)習(xí)，中國文人和朝鮮燕行使在教堂與傳教士的接觸，北大西門附近的暢春園也是很重要的交流場所，這里不僅有天文測量活動(dòng)，也有許多傳教士和文人為康熙皇帝服務(wù)。另外，根據(jù)一些中文和西文材料，康熙皇帝無論是南巡的時(shí)候，還是到避暑山莊期間，我們發(fā)現(xiàn)康熙都跟傳教士有來往，而且出巡時(shí)，特別是到避暑山莊的時(shí)候，每次都有洋人跟著，以備隨時(shí)顧問?？滴鯑|巡時(shí)，或是出征噶爾丹，也會(huì)帶上傳教士?？傊?，通過中西文獻(xiàn)的比對，我們才可以重構(gòu)康熙時(shí)代中西交往的整個(gè)歷史。

除了研究傳教士和西學(xué)在中國的傳播以外，我也關(guān)注中國的學(xué)問如何傳到西方去。在讀博士期間，全面查閱了法國皇家科學(xué)院和倫敦皇家學(xué)會(huì)的期刊，后來在法國前后待了兩三年時(shí)間，在英國待過近一年，系統(tǒng)查閱了17、18世紀(jì)法國皇家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的其他重要刊物，如法國皇家碑銘和美文學(xué)院的雜志和學(xué)者雜志，特別關(guān)注康熙時(shí)代中后期與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲思想家對中國的看法及其改變，也就是在全球史的背景下，探討康乾時(shí)代的西學(xué)東漸和東學(xué)西漸，不光關(guān)注西方科學(xué)在中國的傳播，也探討中國傳統(tǒng)科學(xué)技藝在歐洲的傳播，以及科學(xué)技術(shù)傳播背后的宗教、社會(huì)、文化、政治因素。

1997年春，我到了羅馬之后，關(guān)注的問題更寬一點(diǎn)，不光涉及科學(xué)問題的本身，而且特別注意教廷特使多羅1705年來華之后所發(fā)生的教廷和清廷的沖突，也就是圍繞禮儀之爭進(jìn)行了深入研究。以往的研究，主要依據(jù)的是宮廷檔案文獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)中國普通教徒的聲音，國內(nèi)保留的材料很少，而歐洲所保存的史料則可彌補(bǔ)這一缺憾。我的思路是做一個(gè)史料長編，基本上按年，有的時(shí)候按月、按天，來編排重要的活動(dòng)，即從1700年左右禮儀之爭白熱化之后，到1710年多羅在澳門去世之間這五六年內(nèi)發(fā)生的活動(dòng)，這將大大拓展陳垣先生所編的《康熙與羅馬使節(jié)關(guān)系文書》的范圍。在此基礎(chǔ)上，以禮儀之爭為中心，撰寫一本清廷和教廷關(guān)系史的新著。初稿早已寫成，正在修訂中，希望不久就能定稿?？茖W(xué)傳播與宗教息息相關(guān)，兩者是有機(jī)的整體，這也是我從康熙時(shí)代的科學(xué)史轉(zhuǎn)向天主教史研究的重要原因之一。

康熙時(shí)代的文獻(xiàn)汗牛充棟，不光有中文文獻(xiàn)（官方文書、宮廷檔案和士大夫的文集），還有保存在歐洲的大量傳教士的信件、手稿，涉及拉丁文、法文、葡萄牙文等多種文字，只能在全球史的大視野下，將中西文獻(xiàn)作一系統(tǒng)的比對，才能全面、真實(shí)還原康熙時(shí)代科學(xué)、宗教的傳播史。